——讀《周鈞韜金瓶梅研究文集》
摘 要：周鈞韜先生是一位著名的金學(xué)家，《周鈞韜金瓶梅研究文集》是其《金瓶梅》研究集大成的作品。周鈞韜《金瓶梅》研究的突出特點(diǎn)是高層次加入，文本研究特色是“就實(shí)論虛”，其金學(xué)研究呈現(xiàn)出很強(qiáng)的哲學(xué)思辨色彩。他的一些觀點(diǎn)有較大影響，為《金瓶梅》研究做出了重要貢獻(xiàn)。
關(guān)鍵詞：周鈞韜 《金瓶梅》研究 高層次加入 就實(shí)論虛 哲學(xué)思辨
周鈞韜先生其人，在金學(xué)界并不陌生，筆者在撰寫(xiě)博士論文期間即曾參考其文章和專著。
第一次與先生謀面，是2013年五月中旬在第九屆（五蓮）國(guó)際《金瓶梅》學(xué)術(shù)研討會(huì)上，當(dāng)時(shí)深感文如其人，言談峻刻犀利、見(jiàn)解獨(dú)到；
由于會(huì)務(wù)事宜繁瑣，并未深談。真正感到震撼的，是在會(huì)后有幸看到《周鈞韜金瓶梅研究文集》，周鈞韜對(duì)于《金瓶梅》的研究既涉及作者、成書(shū)年代、成書(shū)方式、素材來(lái)源等，又涉及對(duì)文本的藝術(shù)賞析和鑒賞等，包含了“瓶?jī)?nèi)學(xué)”和“甁外學(xué)”的諸多方面。在《金瓶梅》的諸多重大問(wèn)題上，形成了自己獨(dú)到的觀點(diǎn)，遂與先賢時(shí)彥同居于一流學(xué)者之列。
1
周氏的《金瓶梅》研究立足高遠(yuǎn)，其首要體現(xiàn)即為高層次加入。
周氏開(kāi)始《金瓶梅》研究是在1983年，當(dāng)時(shí)已有魯迅、鄭振鐸、吳晗等先賢著文于前，又有韓南、魏子云、黃霖等諸先生著書(shū)立說(shuō)于后，金學(xué)界已頗不寂寞。
周氏既沒(méi)有跟在名家后面人云亦云，也沒(méi)有寫(xiě)作普及性文章簡(jiǎn)單介紹，而是一開(kāi)始即以獨(dú)立姿態(tài)出現(xiàn)，就一些基本問(wèn)題和有重大爭(zhēng)議的問(wèn)題發(fā)表獨(dú)立的見(jiàn)解。
周氏認(rèn)為否定之否定乃是事物發(fā)展的普遍規(guī)律。
某一種新的認(rèn)識(shí)的提出，是對(duì)原有認(rèn)識(shí)的否定，同時(shí)它自己也已包含有被否定的因素，必將被更新的認(rèn)識(shí)所否定。
而每一次否定都必將人的認(rèn)識(shí)提高到一個(gè)新水平。名家名言只是在探索真理的道路上，留下的一個(gè)腳印，它并沒(méi)有結(jié)束真理。
基于此，周氏對(duì)名家名言一分為二，既充分尊重又勇于存疑。
對(duì)魯迅、鄭振鐸、吳晗、趙景深、韓南、魏子云、徐朔方等諸名家的論點(diǎn)、論據(jù)進(jìn)行逐一考查，從而發(fā)現(xiàn)問(wèn)題，提出商榷。
正是在這個(gè)基礎(chǔ)上深入探索，提出了《金瓶梅》時(shí)代背景“嘉靖說(shuō)”、成書(shū)年代“隆慶說(shuō)”、成書(shū)方式“過(guò)渡說(shuō)”、作者“王世貞及其門(mén)人聯(lián)合創(chuàng)作說(shuō)”、初刻本問(wèn)世年代“萬(wàn)歷末年說(shuō)”、《金瓶梅》“性小說(shuō)說(shuō)”等等新見(jiàn)，以上均成為金學(xué)界具有重要影響的觀點(diǎn)。
《周鈞韜<金瓶梅>研究精選集》
葉燮《原詩(shī)》提出“才膽識(shí)力”說(shuō)，四者之中，以“識(shí)”為先，“識(shí)為體而才為用”，“識(shí)”是一種高明的辨別能力，“人惟中藏?zé)o識(shí)，則理事情錯(cuò)陳于前，而渾然茫然，是非可否，妍媸黑白，悉?；蠖荒鼙?，安望其敷而出之為才乎”？“識(shí)明則膽張”[1]。
周氏正是具有葉氏所說(shuō)之“識(shí)”，才能在朱紫交競(jìng)的金學(xué)領(lǐng)域異軍突起，自成一家。
周氏加入金學(xué)領(lǐng)域時(shí)，關(guān)于《金瓶梅》作者的說(shuō)法已有二十三種之多，周氏去粗取精，去偽存真，通過(guò)《〈金瓶梅〉作者二十三說(shuō)考略》、《〈金瓶梅〉作者王世貞說(shuō)的再思考》、《〈金瓶梅〉作者“王世貞及其門(mén)人聯(lián)合創(chuàng)作說(shuō)”》三篇文章，有破有立，對(duì)舊說(shuō)進(jìn)行爬梳剔抉，從而提出全新的說(shuō)法——《金瓶梅》為“王世貞及其門(mén)人聯(lián)合創(chuàng)作”。
通過(guò)袁宏道、袁小修所透露出《金瓶梅》傳世的信息，廣征博引，甄別故實(shí)，從而得出《金瓶梅》傳世的第一個(gè)信息出現(xiàn)在萬(wàn)歷二十三年（1595）秋的結(jié)論，這迥異于美國(guó)學(xué)者韓南的觀點(diǎn)。
周鈞韜“敢于存疑，敢于對(duì)權(quán)威的舊說(shuō)存疑，疑而不落輕妄。
亦破亦立，相當(dāng)鄭重”[2]（吳調(diào)公《金瓶梅新探·序》）。
他對(duì)于廣為學(xué)者所接受的魯迅、鄭振鐸、吳晗等人的觀點(diǎn)不斷進(jìn)行修正，提出新說(shuō)，如針對(duì)鄭振鐸、吳晗的《金瓶梅》時(shí)代背景“萬(wàn)歷說(shuō)”，通過(guò)對(duì)書(shū)中蔡京專權(quán)與明代嚴(yán)嵩專權(quán)的相似性、關(guān)于太監(jiān)的失勢(shì)與得勢(shì)、佛道兩教的盛衰等方面的論證，從而提出時(shí)代背景“嘉靖說(shuō)”，這無(wú)疑更有說(shuō)服力。
周氏于2012年最新發(fā)表的《重論〈金瓶梅〉成書(shū)方式“過(guò)渡說(shuō)”》、《〈金瓶梅〉是一部性小說(shuō)》二文，可見(jiàn)他在金學(xué)研究上一直站在學(xué)界的最前沿，保持著對(duì)《金瓶梅》的最深層次的思考。
2013年五月份五蓮會(huì)議上提交的論文《魯迅〈金瓶梅〉研究的成就與失誤》，是他反思規(guī)范與挑戰(zhàn)權(quán)威的最新力作，也體現(xiàn)了他一貫與名家“爭(zhēng)鳴”的優(yōu)良傳統(tǒng)。
周氏對(duì)《金瓶梅》成書(shū)方式、素材來(lái)源的考證，在《金瓶梅新探》、《金瓶梅探謎與藝術(shù)賞析》等書(shū)中已有諸多成果，如《〈金瓶梅〉中的歷史事件》、《〈金瓶梅〉怎樣借用〈西廂記〉》、《〈金瓶梅〉清唱曲辭考探》、《〈金瓶梅〉證詞來(lái)源考探》等文即是；至《金瓶梅素材來(lái)源》一書(shū)，則集其大成。
此書(shū)問(wèn)世，嘉惠學(xué)林非一代也，諸多金學(xué)研究者在涉及《金瓶梅》素材來(lái)源時(shí)，無(wú)不汲取營(yíng)養(yǎng)于其書(shū)。
以上考證、探源等書(shū)，均可見(jiàn)周氏對(duì)于金學(xué)的造詣之深，引據(jù)證信，亦可見(jiàn)乾嘉諸老風(fēng)韻。
2
在《金瓶梅》研究界，乃至在古代小說(shuō)研究領(lǐng)域，能夠在文獻(xiàn)學(xué)、史學(xué)、美學(xué)和哲學(xué)四個(gè)層面之一作出突出貢獻(xiàn)者，即足以成名成家。
而周鈞韜不僅在文獻(xiàn)考證層面成果卓著，新著迭出，而且在文本研究方面也貢獻(xiàn)顯著。既注重考證，又注重文本，這是他區(qū)別于眾多只著眼于其中一端的金學(xué)研究者的重要方面。
周鈞韜在《金瓶梅》文本研究方面的最大特色是“就實(shí)論虛”。
“就實(shí)論虛”是什么？就是指作者以哲學(xué)、美學(xué)等理論修養(yǎng)為基礎(chǔ)，以其高遠(yuǎn)的“識(shí)照”（劉勰語(yǔ)）來(lái)全方位多維度地?fù)肀谋?，“入乎其中而又出乎其外，并描述與闡釋之長(zhǎng)”[3]（吳調(diào)公《金瓶梅鑒賞·序》），來(lái)分析作品的思想傾向、藝術(shù)特色、美學(xué)和哲學(xué)價(jià)值。
在描述和分析過(guò)程中，作者既入乎其內(nèi)，深入細(xì)讀文本，緊扣作品的故事情節(jié)、人物性格、語(yǔ)言藝術(shù)；又出乎其外，探析故事發(fā)生的成書(shū)過(guò)程、時(shí)代背景、政治經(jīng)濟(jì)環(huán)境和歷史意蘊(yùn)。
周氏在進(jìn)行文本鑒賞的同時(shí)，充當(dāng)了小說(shuō)作者的合作者、高明的鑒賞者和讀者的精神向?qū)亟巧?/span>
彭城張竹坡在《竹坡閑話》中曾曰：“我自做我之《金瓶梅》，我何遐與人批《金瓶梅》也哉。”[4]
竊以為周鈞韜在寫(xiě)作《金瓶梅鑒賞》一書(shū)時(shí)，肯定也是以“我自做我之《金瓶梅》”為宗旨，與作者和作品中人物同哭、同笑、同悲憫、同歡樂(lè)、同居菩提心。
他在細(xì)讀文本時(shí)，又能站在更高的角度對(duì)作品進(jìn)行批評(píng)，對(duì)讀者進(jìn)行引導(dǎo)，告訴讀者“潘金蓮與李瓶?jī)憾窔狻币还?jié)中《金瓶梅》語(yǔ)言容量的多面化特點(diǎn)、“吳月娘怒罵潘金蓮”一節(jié)的妙處等等。
他在行文中縱橫捭闔，左宜右有，如吳調(diào)公先生所言：“或而側(cè)重于時(shí)代背景中的社會(huì)思潮，或而側(cè)重于文學(xué)理論中的某一問(wèn)題，或而側(cè)重于審美意識(shí)的某一特征”，在全書(shū)中得到了全面而深刻的展示。
《金瓶梅資料續(xù)編》
周鈞韜在《研究文集》中保存了他的處女作《美與生活》，并為此刪去了研究《金瓶梅》的文字七八萬(wàn)字，這有些讓人遺憾和不解。
但正是從《美與生活》一書(shū)中，我們看到了他在哲學(xué)和美學(xué)方面的造詣。
周氏在大學(xué)期間對(duì)哲學(xué)的愛(ài)好，在江蘇省社科院哲學(xué)所工作期間對(duì)馬克思主義哲學(xué)和美學(xué)又作過(guò)深入鉆研，都使得他具備了良好的哲學(xué)基礎(chǔ)、理論的高度和深度。
這也是周氏能夠在金學(xué)研究過(guò)程中厚積薄發(fā)、高屋建瓴的重要原因。
他在哲學(xué)方面的造詣，在《美與生活》一書(shū)中已經(jīng)讓人震撼，在《金瓶梅鑒賞》一書(shū)中，他在哲學(xué)、美學(xué)方面的淵博知識(shí)又得以展示，這使得他再一次以高立足點(diǎn)在“瓶?jī)?nèi)學(xué)”中取得了重要成就。
可以說(shuō)，他的整個(gè)《金瓶梅》研究，都閃耀著哲學(xué)思辨的光輝。
3
周先生在金學(xué)領(lǐng)域孜孜矻矻，數(shù)十年如一日，成果卓著。
在拜讀《周鈞韜金瓶梅研究文集》后，深有感觸，讀他的文集，能悟出治學(xué)路徑，能領(lǐng)略晚明社會(huì)的世態(tài)風(fēng)情，能領(lǐng)悟《金瓶梅》的思想傾向、藝術(shù)特色和語(yǔ)言成就。
周鈞韜正是以其“才膽識(shí)力”和“識(shí)照”，為金學(xué)界獻(xiàn)上了一份厚禮。
你或許不同意周氏“西門(mén)慶就是新興的商人，新興的市民階層的代表”的觀點(diǎn)，你或許不同意林太太的行為是“在資本主義經(jīng)濟(jì)因素產(chǎn)生以后出現(xiàn)的追索個(gè)性解放的人文主義思潮在婦女問(wèn)題上的表現(xiàn)”的說(shuō)法，乃至于你對(duì)時(shí)代背景嘉靖說(shuō)、成書(shū)年代隆慶說(shuō)、成書(shū)方式過(guò)渡說(shuō)、作者“王世貞及其門(mén)人聯(lián)合創(chuàng)作說(shuō)”等觀點(diǎn)存疑，但你都不得不承認(rèn)這是周鈞韜自成一家之說(shuō)，也是金學(xué)界重要的“一說(shuō)”。
他的《金瓶梅研究文集》是他在金學(xué)研究領(lǐng)域的最好說(shuō)明，不待他人之言而可見(jiàn)。
周鈞韜對(duì)自己提出的新見(jiàn)作何評(píng)價(jià)？他在《金瓶梅新探·跋》中說(shuō)：“筆者的這些新看法……到底有多少真理性的成分，確實(shí)是很難估計(jì)的，或許很快就被他人的新說(shuō)所否定，也許很快就被自己的新說(shuō)所否定。否定之否定，這完全是符合認(rèn)識(shí)的辯證法則的……我們不應(yīng)該反對(duì)別人對(duì)自己的否定，也不應(yīng)該害怕自己對(duì)自己的否定。唯有否定才有前進(jìn)。筆者將銘記這一真理，舉起雙手歡迎別人對(duì)自己的否定，同時(shí)不斷進(jìn)取，努力實(shí)現(xiàn)自己對(duì)自己的否定。”[2]
這可以看出周氏治學(xué)的思辨性特點(diǎn)和他所追求的實(shí)事求是的治學(xué)理念。
周鈞韜對(duì)于《金瓶梅》的研究，在文獻(xiàn)學(xué)、史學(xué)、美學(xué)和哲學(xué)層面都有重要的貢獻(xiàn)，探幽發(fā)蘊(yùn)，立足高遠(yuǎn)。他的道德文章，也令后學(xué)敬仰、感佩。是為記。
《周鈞韜<金瓶梅>研究文集》
注釋：
[1]郭紹虞主編，王文生副主編.中國(guó)歷代文論選（一卷本）[M].上海:上海古籍出版社,2001:328.
[2]周鈞韜.周鈞韜金瓶梅研究文集第一卷[M].長(zhǎng)春:吉林人民出版社,2010:3、259-260.
[3]周鈞韜.周鈞韜金瓶梅研究文集第三卷[M].長(zhǎng)春:吉林人民出版社,2010:5.
[4]明·蘭陵笑笑生著,王汝梅、李昭恂、于鳳樹(shù)校點(diǎn).張竹坡批評(píng)第一奇書(shū)金瓶梅[M].濟(jì)南:齊魯書(shū)社,1991年第2版:11.
文章作者單位：天津理工大學(xué)
本文由作者授權(quán)刊發(fā)，原文刊于《江西教育學(xué)院學(xué)報(bào)》，2013，第6期。轉(zhuǎn)發(fā)請(qǐng)注明出處。
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