在多的時(shí)候做減法，在少的時(shí)候做加法，這個(gè)法則不僅適用于物質(zhì)生活，同樣也適用于精神生活。
——坤鵬論
一、前情回顧
在《讀<理想國>領(lǐng)悟西方哲學(xué)的源泉（133）》中，坤鵬論主要分享了蘇格拉底總結(jié)的寡頭政體的弊端：
第一，以財(cái)富數(shù)字為標(biāo)準(zhǔn)選擇統(tǒng)治者，城邦一定會(huì)搞得很糟
以財(cái)富多寡為標(biāo)準(zhǔn)來選擇統(tǒng)治者，是寡頭政體的本質(zhì)。
規(guī)定能夠在政治中參選和當(dāng)選的財(cái)產(chǎn)數(shù)字，則是寡頭政體的標(biāo)準(zhǔn)。
以上標(biāo)準(zhǔn)和本質(zhì)造成的結(jié)果就是，富人當(dāng)政，窮人毫無發(fā)言權(quán)，對(duì)于金錢和財(cái)富的尊重，造成人們普遍相信金錢的力量，視金錢為萬物的尺度。
但是，任何需要領(lǐng)導(dǎo)的工作，都是以技能為選擇領(lǐng)導(dǎo)標(biāo)準(zhǔn)的，比如：船長的選擇標(biāo)準(zhǔn)是航海技術(shù)。
政治上尤其如此，因?yàn)檎谓y(tǒng)治是一切形式的領(lǐng)導(dǎo)中最重大、最困難的。
所以，如果不以技能高低為標(biāo)準(zhǔn)，而根據(jù)財(cái)產(chǎn)多少標(biāo)準(zhǔn)來選擇統(tǒng)治者，這樣的城邦之船必然會(huì)是一次極為糟糕的航行。
第二，寡頭城邦是完全對(duì)立的“雙城”
因?yàn)榘凑肇?cái)富劃分統(tǒng)治和被統(tǒng)治，寡頭城邦必然就會(huì)割裂成兩個(gè)鮮明對(duì)立的城邦——富人的城邦和窮人的城邦，雖然城邦形式上還是一個(gè)城邦，富人和窮人住在一起，實(shí)際上，卻成為了兩個(gè)水火不容的利益階級(jí)。
他們總是心懷叵測(cè)，想要謀害對(duì)方，窮人想用立法和革命推翻富人政權(quán)，剝奪其財(cái)富，而富人則團(tuán)結(jié)起來對(duì)付窮人。
第三，面對(duì)戰(zhàn)爭無能為力
正因?yàn)楦蝗撕透F人是完全對(duì)立的，富人害怕窮人勝過害怕外敵，當(dāng)需要戰(zhàn)爭時(shí)，他們不敢武裝人民群眾，利用人民打仗，因?yàn)閼峙滤麄兂脵C(jī)推翻自己的政權(quán)，而富人又由于少數(shù)太少，即使親自上戰(zhàn)場，也是寡不敵眾的，所以面對(duì)戰(zhàn)爭，寡頭城邦是無能為力的，往往不堪一擊。
第四，這些掌權(quán)的富人貪財(cái)又吝嗇
第五，窮者越窮，富者越富
由于寡頭政體中，允許一個(gè)人出賣自己所有產(chǎn)業(yè)，也允許別人購買他的全部產(chǎn)業(yè)，賣完之后，這個(gè)人還可以繼續(xù)留在城邦里，但是這樣的人已經(jīng)不屬于城邦的組成部分了，因?yàn)樗炔皇巧倘?，也不是匠人，既不是騎兵，也不是步兵，只能算是一個(gè)窮人或依附者。
在蘇格拉底的理想的城邦中，每個(gè)人都各行其事，各司其職，根據(jù)天賦，專職做著商人、匠人、騎兵、步兵，就像城邦的有機(jī)組成部分一樣，這就是正義的。
如果一個(gè)人身兼多職，既是農(nóng)民，又是商人，還是士兵，這就打破了城邦和諧的分工，這樣的人就不再正義，這樣的城邦也不正義了。
蘇格拉底認(rèn)為，這種分工混亂的最大問題是城邦中出現(xiàn)了無所事事的、純粹的消費(fèi)者，而這樣的人就是在寡頭政體中最早出現(xiàn)的。
這樣消費(fèi)者包括兩類人：一無所有、沒有正業(yè)的窮人和不事勞動(dòng)的富人。
而且，因?yàn)闆]有法律禁止這種情況發(fā)生，再加上產(chǎn)業(yè)可以任意買賣，所以實(shí)行寡頭政體的城邦會(huì)富者越富，窮者越窮。
第六，富人越來越像雄峰
在蘇格拉底看來，寡頭政體中的富人只消費(fèi)卻不生產(chǎn)，是社會(huì)資源的純粹消費(fèi)者、寄生蟲，就像蜂房里的雄峰，被城邦養(yǎng)育長大，卻只顧滿足自己的欲望大量消耗著城邦的寶貴資源，而不為城邦做貢獻(xiàn)，成為了城邦的禍害。
第七，乞丐和專干壞事的人也是雄蜂
蘇格拉底認(rèn)為，那些一無所有、沒有正業(yè)、不事生產(chǎn)，不為社會(huì)做貢獻(xiàn)的窮人也是消費(fèi)者，也是雄蜂，他們又分兩種：
一種是乞丐，是不帶刺的雄蜂。
另一種則是小偷、盜賊等專門為非作歹、干壞事的罪犯，他們往往藏匿在乞丐附近，他們帶著可怕的刺。
而在寡頭政體的城邦中，乞丐和罪犯是非常多的，因?yàn)槌前顩]有給他們良好的教育培養(yǎng)，城邦的政治制度不好。
二、寡頭政體相對(duì)應(yīng)的人是如何產(chǎn)生的？
在談完寡頭政體的缺點(diǎn)、弊端后，蘇格拉底表示：“接下去讓我們講與此相應(yīng)的個(gè)人吧，讓我們講這種人的產(chǎn)生和他的性格特征”。
他繼續(xù)用了兒子與父親這樣的比喻講解一個(gè)人從愛好榮譽(yù)轉(zhuǎn)變到愛好錢財(cái)?shù)倪^程：
“愛好榮譽(yù)的統(tǒng)治者的兒子，起初效法他的父親，亦步亦趨，后來看到父親忽然在政治上觸了礁，人財(cái)兩空，比如，他的父親可能已經(jīng)身處將軍之位，或位高權(quán)重，但被人告發(fā)了，法庭沒收了他的所有財(cái)產(chǎn)，判處他死刑或是流放?！?/span>
“這個(gè)兒子目睹了這一切，經(jīng)受了這一切的變動(dòng)，從此之后，他一定會(huì)變得膽小懦弱，他靈魂里的榮譽(yù)心和好勝心會(huì)立即動(dòng)搖，他會(huì)因羞于貧窮而轉(zhuǎn)向掙錢，貪婪地、吝嗇地，通過苦干和節(jié)省來聚斂財(cái)富。”
“我認(rèn)為，在這樣一種人的內(nèi)心里，金錢和私欲已經(jīng)被封為神圣的帝王，他們還會(huì)飾之以黃金冠冕，佩之以波斯寶刀?！?/span>
“在這種情況下，理性和激情將被迫折節(jié)為奴，理性的唯一用途就是研究、計(jì)算怎樣才能賺到更多錢，激情的唯一用途就是贊頌金錢和富翁，他將只以生財(cái)之道和致富為榮耀?！?/span>
阿狄曼圖表示，“這樣一種改變，毫無疑問會(huì)迅速地將一位好勝型青年轉(zhuǎn)變?yōu)樨澵?cái)型青年。”
“這樣的一種青年就是寡頭政治類型的人”，是寡頭政體對(duì)應(yīng)的那種人。
三、寡頭政體相對(duì)應(yīng)的人的特征
“現(xiàn)在我們考查看看，這種人的特征和這種政體有無相似之處?！?/span>
第一，“對(duì)金錢的熱衷和推崇，是它們之間的第一個(gè)相似點(diǎn)。”
第二，“第二個(gè)相似特征是節(jié)省和勤勞。”
“他們但求滿足基本需要，絕不鋪張浪費(fèi)，其他一些欲望被視為無益，加以抑制?！?/span>
第三，“他們絕不會(huì)錯(cuò)過一丁點(diǎn)兒的好處，是寸利必爭、必得之徒?！?/span>
因?yàn)?，“?cái)富是最為這種城邦和這種個(gè)人所重視的東西”。
第四，“對(duì)自己的文化教育根本沒上過心?！?/span>
“不然的話，他不會(huì)為了獲得最大榮耀，而選擇一個(gè)瞎子做主角人物。”
在古希臘世界里，財(cái)神普路托斯（Plutus）是一個(gè)瞎子，他的名字直譯為財(cái)富，意思是說，金錢使人盲目。
普路托斯一般被認(rèn)為是豐收和農(nóng)業(yè)女神得墨忒耳與英雄伊阿西翁的兒子，他由和平女神厄瑞涅（Irene）撫養(yǎng)長大，形象為頭飾葉冠，手持豐饒角（Cornucopia）的少年或兒童。
阿里斯托芬在他的《財(cái)神》中認(rèn)為，普路托斯被宙斯蒙蔽了雙眼，這樣他就可以毫無偏見地分配他的天賦；他也很跛腳，因?yàn)樗枰獣r(shí)間到達(dá)；他還有翅膀，所以離開的速度比來的快；當(dāng)他的視力恢復(fù)時(shí)，能夠確定誰是真正值得擁有財(cái)富的，對(duì)不該擁有財(cái)富的人則給予破壞。
第五，他們有著惡棍特征。
“由于缺乏教養(yǎng)，類似雄蜂的各種欲念在他們胸中萌發(fā)，不過，結(jié)果是有的像乞丐，有的則像惡棍，不管怎樣，由于他們的自我控制，自我監(jiān)管，這些欲念總算被壓制下去了。”
這些人因?yàn)槭墙y(tǒng)治者的后代，所以大部分天生具有統(tǒng)治者天賦，并或多或少接受過相應(yīng)的教育，更重要的還有從小就亦步亦趨地效仿父親，他們的自制力異于常人，并不容易被人們看透本心。
那么，怎么能看出他們的惡棍特征呢？
蘇格拉底表示：
“從他們監(jiān)護(hù)孤兒上面可以看出來”；
“從他們?yōu)榉亲鞔醵皇軕土P時(shí)可以覺察出來”。
但是，為什么富人在做生意中大部分具有契約精神，顯得非常誠信呢？
“顯而易見，在交易往來，簽訂契約方面，他們有著很高的誠信聲譽(yù)，這是他們靈魂中比較善良的部分起了作用，把心中邪惡的欲望壓了下去——不是用委婉的勸導(dǎo)，也不是用道理說服，而是，自己用強(qiáng)迫恐嚇的方法壓制了內(nèi)心的惡念，這也僅僅是因?yàn)樗麄兿胍Ｗo(hù)好自己的財(cái)富而小心翼翼?！?/span>
蘇格拉底認(rèn)為，之所以生意中誠信，那是因?yàn)闅w根結(jié)底，他們極其害怕失去財(cái)富，為了保住自己的財(cái)產(chǎn)，才讓他們靈魂尚存的一點(diǎn)善起了作用，壓制住了惡念。
我們也可以借用第二卷中格老孔總結(jié)的正義的起源來解釋， 在生意中誠信守契約，只是因?yàn)樗€沒有本事完全作惡，所以，對(duì)于他來說，不守信可能遭受到的苦頭遠(yuǎn)遠(yuǎn)超過不守信可能得到的甜頭，于是，出于自身利益，他覺得最好還是信守契約。
這樣雖然得不到不守信之惠，也不要吃不守信之虧。
更重要的是，不守信之惠只是正常生意之外的意外收獲，即使沒有，也還能有正常生意的收益，但是不守信之虧則很可能是連本帶利都虧進(jìn)去，甚至是傾家蕩產(chǎn)的，所以權(quán)衡之下，還是信守契約更為劃算。
“講真，他們中大多數(shù)人都有這樣的特征：一有機(jī)會(huì)花別人的錢，你就能在他們身上看到有雄蜂似的嗜欲?！?/span>
“這種人無時(shí)無刻不存在內(nèi)心矛盾，是雙重性格的，實(shí)際上，他們就像兩個(gè)人。不過，通常而言，他內(nèi)心中較善良的部分，總是能對(duì)抗較罪惡的那部分。”
“因此，我以為，和其他人相比，這些人顯得更體面些、更可敬些，但是靈魂自身和諧一致的至善，是離他們遠(yuǎn)遠(yuǎn)的，在他們身上是找不到的。”
第六，他們往往是軟弱的競爭者。
“由于吝嗇節(jié)儉，這種人在城邦中往往也沒什么競爭力?！?/span>
“他們膽小懦弱，很難爭取到勝利和光榮?！?/span>
“他們不肯花錢去爭名奪譽(yù)，擔(dān)心為了爭取勝利來滿足好勝心，而激起自己花錢的欲望?！?/span>
“即便肯出自己的錢，他們也只會(huì)出一點(diǎn)點(diǎn)兒，相當(dāng)于是孤家寡人般的戰(zhàn)斗，于是戰(zhàn)斗失敗了，但是這種結(jié)果卻保證了他們的財(cái)富不會(huì)流失。”
很明顯，“吝嗇只想賺錢的人物與寡頭政體”是對(duì)應(yīng)一致的。
坤鵬論認(rèn)為，對(duì)比一下古今中外的有錢人，甚至是當(dāng)今的富人，我們就會(huì)發(fā)現(xiàn)，蘇格拉底（柏拉圖）對(duì)他們的了解是入木三分、透徹入底的，同時(shí)，不管是2500多年前古希臘的富翁，還是現(xiàn)在的億萬富豪，本質(zhì)上，他們沒有絲毫區(qū)別，因?yàn)槿酥拘圆蛔儯貏e是那些沒有受過良好教育的人。
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