中國(guó)古代軍事哲學(xué) 亦稱“中國(guó)古代兵家哲學(xué)”。表現(xiàn)于中國(guó)古代軍事（兵事）活動(dòng)與軍事（兵事）著作中的哲學(xué)思想。中國(guó)古代哲學(xué)的一個(gè)分支。哲學(xué)的本質(zhì)在于從整體上把握客觀世界的根本規(guī)律，以及這些規(guī)律在不同時(shí)空領(lǐng)域中多姿多彩的表現(xiàn)形態(tài)，這就使哲學(xué)思維無(wú)時(shí)不在，無(wú)處不在。兵事活動(dòng)，是古代國(guó)家或集團(tuán)之間所發(fā)生的一切軍事、政治與外交的斗爭(zhēng)，集中體現(xiàn)了客觀世界中最豐富、最現(xiàn)實(shí)的變化規(guī)律，這就使兵事活動(dòng)與兵學(xué)著作蘊(yùn)含了十分豐富、深刻、系統(tǒng)的哲學(xué)思想。如《孫子兵法》、《孫臏兵法》等，一切優(yōu)秀兵學(xué)撰著均包含了哲學(xué)思想。一切典型的軍事戰(zhàn)例，也都表現(xiàn)了非主觀臆測(cè)所可預(yù)想的客觀變化，體現(xiàn)了不以人的意志為轉(zhuǎn)移的客觀規(guī)律，兵事活動(dòng)的極其強(qiáng)烈的實(shí)踐性，促使它蘊(yùn)含了十分豐富的唯物主義精神與辯證的思維。所以，兵家哲學(xué)是中國(guó)古代哲學(xué)中最為豐富、最為真切、最具有說(shuō)服力的哲學(xué)理念。唐人杜牧指出：“孫武所著十三篇，自武死后凡千歲，將兵者有成者有敗者，勘其事跡，皆與武所著書一一相抵當(dāng)，猶印圈模刻，一不差跌?！保ā蹲O子序》）足見(jiàn)兵家哲理之正確、信實(shí)。明人戚繼光則嘆曰：“兵法其武庫(kù)乎？用兵者其取諸庫(kù)之器乎！兵法其藥肆乎？用兵者其取諸肆之材乎！”“孫武之法綱領(lǐng)精微莫加矣！”（《紀(jì)效新書·自序》）闡明兵法哲理具有廣泛的適用性。明末茅元儀言：“先秦之言兵者六家，前《孫子》者，《孫子》不遺；后《孫子》者，不能遺《孫子》。”（《武備志·兵訣評(píng)序》）兵法哲理不僅廣泛適用，而且貫通古今。當(dāng)今世界奉《孫子兵法》為兵學(xué)圣典，奉孫子為“兵圣”，其所以能貫通古今、涵蓋世界，原因就在于其兵法哲理之深邃宏博，威力無(wú)窮，真切地反映了兵事活動(dòng)的客觀規(guī)律。中國(guó)古代軍事哲學(xué)，大致可分為先秦兵家哲學(xué)、漢唐兵家哲學(xué)和宋元明清兵家哲學(xué)三個(gè)階段。
先秦兵家哲學(xué)是中國(guó)古代兵家哲學(xué)的奠基時(shí)代。主要成就是奠定了中國(guó)兵學(xué)的理論體系。上古至春秋戰(zhàn)國(guó)，中國(guó)戰(zhàn)爭(zhēng)經(jīng)歷了上古部族戰(zhàn)爭(zhēng)的時(shí)代，三代“以禮治軍”的時(shí)代，春秋戰(zhàn)國(guó)權(quán)謀變?cè)p戰(zhàn)爭(zhēng)的時(shí)代?！稘h書·藝文志》：“《易》曰'古者弦木為弧，剡木為矢，弧矢之利，以威天下’，其用上矢。后世燿金為刃，割革為甲，器械甚備。下及湯武受命，以師克亂而濟(jì)百姓，動(dòng)之以仁義，行之以禮讓，《司馬法》是其遺事也。自春秋至于戰(zhàn)國(guó)，出奇設(shè)伏，變?cè)p之兵并作。”上古部族戰(zhàn)爭(zhēng)的基本經(jīng)驗(yàn)是“修德振兵”，由于文獻(xiàn)闕漏，其經(jīng)驗(yàn)主要零星存于史籍載錄中。三代戰(zhàn)爭(zhēng)的基本經(jīng)驗(yàn)是“以禮治軍”，仁義、禮讓為主要特征，《軍禮司馬法》（即殘存至今的五篇《司馬法》）及《周禮》中的《春官宗伯》（“軍禮”）、《夏官司馬》是其基本文獻(xiàn)。權(quán)謀變?cè)p之戰(zhàn)大致以鄭莊公小霸為起始，左丘明《春秋左氏傳》、《國(guó)語(yǔ)》，以及《戰(zhàn)國(guó)策》等歷史文獻(xiàn)，集中反映了這一時(shí)期的戰(zhàn)爭(zhēng)經(jīng)驗(yàn)。作為上述三大階段戰(zhàn)爭(zhēng)經(jīng)驗(yàn)的集結(jié)與升華，則是孫武所撰《孫子兵法》的出現(xiàn)，其書系統(tǒng)完備地反映了上古三代至春秋戰(zhàn)國(guó)戰(zhàn)爭(zhēng)經(jīng)驗(yàn)的精華，既準(zhǔn)確把握了三代“以禮治軍”的精義所在，又系統(tǒng)總結(jié)了春秋戰(zhàn)國(guó)詭詐戰(zhàn)爭(zhēng)的謀略精華，并且充分體察了中國(guó)古代特定時(shí)空下的天時(shí)、地利及中國(guó)戰(zhàn)場(chǎng)的多種形態(tài)與軍隊(duì)情實(shí)，從而形成了一套系統(tǒng)完備的戰(zhàn)略思想體系、戰(zhàn)術(shù)理論體系，為其后中國(guó)兵學(xué)的整個(gè)發(fā)展歷程，確立了堅(jiān)實(shí)有效、不可移易的基石。繼孫武之后，吳起、孫臏、商鞅、尉繚又各有兵法問(wèn)世，更多立足于戰(zhàn)國(guó)史實(shí)，對(duì)《孫子兵法》作了十分豐富、切實(shí)可行的補(bǔ)充，特別是《孫臏兵法》的補(bǔ)充與推進(jìn)，使孫子兵學(xué)理論體系更加臻于完美。
漢唐兵家哲學(xué)是中國(guó)古代兵家哲學(xué)整理、應(yīng)用與發(fā)展的時(shí)代。先秦兵學(xué)已為中國(guó)兵學(xué)建立了完備的理論系統(tǒng)，然經(jīng)秦皇焚書，楚漢戰(zhàn)亂，典籍多有損毀。漢初重振文化，兵學(xué)也隨之重新興起：“張良、韓信序次兵法，凡百八十二家，刪取要用，定著三十五家”（《漢書·藝文志》），后為諸呂盜走。漢武帝時(shí)，又有軍政楊仆收集整理，并“紀(jì)奏兵錄”，然未能詳備。至漢成帝河平三年（前26），復(fù)命光祿大夫劉向校理經(jīng)傳諸子詩(shī)賦，步兵校尉任宏校兵書，此次校理，成果集中反映于劉歆《七略》之中。后，《七略》內(nèi)容被班固“刪要”收錄于《漢書·藝文志》。其中《兵書略》集中國(guó)古代兵書之大成：計(jì)有“兵權(quán)謀”十三家，“兵形勢(shì)”十一家，“兵陰陽(yáng)”十六家，“兵技巧”十三家，共五十三家，七百九十篇，圖四十三卷，另有《軍禮司馬法》百五十五篇移入于禮類，《太公》、《管子》等移入于道家。至此，中國(guó)兵學(xué)作為一門獨(dú)立學(xué)科始見(jiàn)清晰。對(duì)于兵學(xué)的運(yùn)用，漢初以太公與孫子兩家為主流：張良所學(xué)為《太公兵法》，韓信所用為《孫子兵法》。其后，將帥戰(zhàn)場(chǎng)用兵則多以《孫子兵法》為尊。至漢末，曹操訂正《孫子》十三篇并為之作簡(jiǎn)明注解，之后，則《孫子兵法》獨(dú)享盛譽(yù)，三國(guó)沈友、王凌、張子尚，南朝梁孟氏，隋蕭吉，唐李筌、杜佑、杜牧、陳皋、賈林等紛紛為之疏解。唐初，唐太宗李世民與李靖君臣對(duì)論兵事，通篇集中討論了《孫子兵法》，對(duì)其中奇正、虛實(shí)等范疇作了發(fā)揮，形成《唐太宗李衛(wèi)公問(wèn)對(duì)》，此書成為秦漢之后唯一一部與先秦六書并立于《武經(jīng)》中的兵學(xué)專著。后杜佑撰《通典》，其書《兵典》十六卷，明確以《孫子兵法》為綱，自言：“語(yǔ)有之曰：'天時(shí)不如地利，地利不如人和?！\(chéng)謂得兵術(shù)之要也。以為孫武所著十三篇，旨極斯道，故知往昔行師制勝，誠(chéng)當(dāng)皆精其理。今輒捃摭與孫武書之義相協(xié)，并頗相類者纂之，庶披卷足見(jiàn)成敗在斯矣?！保ā锻ǖ洹け弧け颉罚┲链耍粌H兵家戰(zhàn)將奉《孫子兵法》為圭臬，兵學(xué)撰著亦明確以《孫子》為靈魂。
宋元明清兵家哲學(xué)是中國(guó)古代兵家哲學(xué)大發(fā)展的時(shí)代。這一時(shí)期社會(huì)矛盾、民族矛盾的復(fù)雜化，武器形態(tài)的多樣化，以及后期抵御外侮的斗爭(zhēng)，都促使社會(huì)人群對(duì)兵學(xué)關(guān)注。此期兵學(xué)主要特點(diǎn)，一是傳統(tǒng)兵學(xué)形成兩大傳承系統(tǒng)，即《武經(jīng)》系統(tǒng)、《十家注》系統(tǒng)。二是結(jié)合當(dāng)時(shí)戰(zhàn)爭(zhēng)形態(tài)的變化，逐步深化、細(xì)化，更具有針對(duì)性。北宋神宗元豐年間，為適應(yīng)武學(xué)教授與武舉考試的需要，詔令國(guó)子司業(yè)朱服、武學(xué)博士何去非編定《武經(jīng)》，元豐三年（1080）三月開始，元豐六年（1083）十一月編定，計(jì)收《孫子》（附魏武帝注）三卷，《吳子》二卷，《司馬法》三卷，《唐太宗李衛(wèi)公問(wèn)對(duì)》三卷，《尉繚子》五卷，《黃石公三略》三卷，《六韜》六卷。此后，《武經(jīng)七書》的注解、教授即成為兵學(xué)傳承的一條主線。北宋哲宗年間，吉天保集結(jié)了《十家孫子會(huì)注》，計(jì)收魏晉隋唐及宋初注解《孫子》者十一人，依初刊順序，依次為：曹操、李筌、杜牧、陳皋、賈林、孟氏、杜佑、梅堯臣、王皙、何氏（何延錫）、張預(yù)。由于《十家會(huì)注》集結(jié)了魏晉以來(lái)注解《孫子兵法》的精粹，故面世之后多次重印，至清代孫星衍又對(duì)其書作了大量補(bǔ)充、訂正，使之成為中國(guó)兵學(xué)傳承的又一條主要線索?！段浣?jīng)》與《十家注》，軸心均在于以《孫子兵法》為主體的傳統(tǒng)兵略。結(jié)合宋代之后具體戰(zhàn)爭(zhēng)形態(tài)進(jìn)一步深化、細(xì)化、具體化的工作，主要有北宋曾公亮、丁度《武經(jīng)總要》，明戚繼光《紀(jì)效新書》、《練兵實(shí)紀(jì)》，茅元儀《武備志》等。這些書的主要特點(diǎn)均在于細(xì)化到戰(zhàn)爭(zhēng)實(shí)施中的具體操作。作為兵學(xué)原理，無(wú)出于前代兵學(xué)；作為戰(zhàn)爭(zhēng)操作，則不可脫離后者。
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