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首先，來(lái)看一下這些話，“沒(méi)用，人的欲望無(wú)限的，永遠(yuǎn)不可能滿(mǎn)足所有人的需求”，“還有人性，得有暴力，不然誰(shuí)都想占為己有，旱的旱死，澇的澇死”，這種看法聽(tīng)起來(lái)很正確，而且我們一直感受到的就是這樣。但從馬克思主義的角度思考，那些話語(yǔ)無(wú)疑是狹隘的，庸俗的，經(jīng)驗(yàn)為先的。我們看看別人是怎么說(shuō)的吧！
1. 《毛澤東選集》第三卷的《在延安文藝座談會(huì)上的講話》中所寫(xiě)：
“人性論”。有沒(méi)有人性這種東西？當(dāng)然有的。但是只有具體的人性，沒(méi)有抽象的人性。在階級(jí)社會(huì)里就是只有帶著階級(jí)性的人性，而沒(méi)有什么超階級(jí)的人性。我們主張無(wú)產(chǎn)階級(jí)的人性，人民大眾的人性，而地主階級(jí)資產(chǎn)階級(jí)則主張地主階級(jí)資產(chǎn)階級(jí)的人性，不過(guò)他們口頭上不這樣說(shuō)，卻說(shuō)成為唯一的人性。有些小資產(chǎn)階級(jí)知識(shí)分子所鼓吹的人性，也是脫離人民大眾或者反對(duì)人民大眾的，他們的所謂人性實(shí)質(zhì)上不過(guò)是資產(chǎn)階級(jí)的個(gè)人主義，因此在他們眼中，無(wú)產(chǎn)階級(jí)的人性就不合于人性。現(xiàn)在延安有些人們所主張的作為所謂文藝?yán)碚摶A(chǔ)的“人性論”，就是這樣講，這是完全錯(cuò)誤的。
《延安文藝座談會(huì)》 閻文喜 1975年 作
“文藝的基本出發(fā)點(diǎn)是愛(ài)，是人類(lèi)之愛(ài)。”愛(ài)可以是出發(fā)點(diǎn)，但是還有一個(gè)基本出發(fā)點(diǎn)。愛(ài)是觀念的東西，是客觀實(shí)踐的產(chǎn)物。我們根本上不是從觀念出發(fā)，而是從客觀實(shí)踐出發(fā)。我們的知識(shí)分子出身的文藝工作者愛(ài)無(wú)產(chǎn)階級(jí)，是社會(huì)使他們感覺(jué)到和無(wú)產(chǎn)階級(jí)有共同的命運(yùn)的結(jié)果。我們恨日本帝國(guó)主義，是日本帝國(guó)主義壓迫我們的結(jié)果。世上決沒(méi)有無(wú)緣無(wú)故的愛(ài)，也沒(méi)有無(wú)緣無(wú)故的恨。至于所謂“人類(lèi)之愛(ài)”，自從人類(lèi)分化成為階級(jí)以后，就沒(méi)有過(guò)這種統(tǒng)一的愛(ài)。過(guò)去的一切統(tǒng)治階級(jí)喜歡提倡這個(gè)東西，許多所謂圣人賢人也喜歡提倡這個(gè)東西，但是無(wú)論誰(shuí)都沒(méi)有真正實(shí)行過(guò)，因?yàn)樗陔A級(jí)社會(huì)里是不可能實(shí)行的。真正的人類(lèi)之愛(ài)是會(huì)有的，那是在全世界消滅了階級(jí)之后。階級(jí)使社會(huì)分化為許多對(duì)立體，階級(jí)消滅后，那時(shí)就有了整個(gè)的人類(lèi)之愛(ài)，但是現(xiàn)在還沒(méi)有。我們不能愛(ài)敵人，不能愛(ài)社會(huì)的丑惡現(xiàn)象，我們的目的是消滅這些東西。這是人們的常識(shí)，難道我們的文藝工作者還有不懂得的嗎？
2. 馬克思主義相關(guān)
馬克思：“人的本質(zhì)是一切社會(huì)關(guān)系的總和?！?/p>
“社會(huì)存在決定社會(huì)意識(shí)?！薄吧鐣?huì)存在最主要的形式是經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)與上層建筑。生產(chǎn)力的發(fā)展使生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系發(fā)生了變化，必定會(huì)使經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)和上層建筑發(fā)生相應(yīng)的變化。這樣的社會(huì)存在又會(huì)產(chǎn)生出新的社會(huì)意識(shí)，新的社會(huì)意識(shí)又反作用于社會(huì)存在，使社會(huì)按照新的發(fā)展模式發(fā)展?！?/p>
社會(huì)是發(fā)展的，不斷運(yùn)動(dòng)的，“人性”也是在變化的，要以運(yùn)動(dòng)的、變化的角度去思考，“人性”不是一成不變的?，F(xiàn)在由于物質(zhì)財(cái)富的不完全充分，階級(jí)在較長(zhǎng)時(shí)間內(nèi)還會(huì)存在，這種“人性論”的思想還不會(huì)被完全消滅，在這種程度上，那種“人性論”還是“正確的”。要明白，現(xiàn)在的所謂“自私”不是永恒的！請(qǐng)長(zhǎng)遠(yuǎn)一點(diǎn)看！
3. 《什么是人民、階級(jí)及其他：以馬克思的名義》（陳培永 著）中的一節(jié)：
第一章 “人”是什么不是什么？
四、人注定是自私自利的嗎？
人是社會(huì)中的人，是一定社會(huì)關(guān)系的產(chǎn)物。人由社會(huì)關(guān)系所決定，說(shuō)明他的本性就不是抽象的、孤立的、永恒的，本身是可以改變的。人的本質(zhì)（本性）因此既是變化的也是不變的，不變的是它的社會(huì)關(guān)系的內(nèi)核，變化的是它具體呈現(xiàn)出來(lái)的樣態(tài)，在不同歷史階段中的表現(xiàn)形式。
人不是生來(lái)如此的超驗(yàn)的存在，沒(méi)有抽象的恒定的人的本質(zhì)。我們不能指望提出一種適應(yīng)于所有時(shí)代的人的本質(zhì)，不能把某個(gè)時(shí)代的人所呈現(xiàn)出來(lái)的特征適用于一切時(shí)代的人身上。但我們?nèi)菀追傅腻e(cuò)誤恰恰就是，把一定歷史階段的人的特征當(dāng)成人的永恒的本質(zhì)，當(dāng)成人的本性，當(dāng)成人性本身。
我們很多人認(rèn)同的是，每個(gè)人都是自私的，這是人無(wú)法改變的本性。讓人去利他，讓人去為公，實(shí)際上是違背人的本性的，注定只是唱高調(diào)，掩蓋不了在為他人、為公的名義下的為自己、為私。所有的制度設(shè)計(jì)都要把人想象成這種人，都應(yīng)該圍繞著克制人的這種本性展開(kāi)。如果把人想象成先人后己、舍己為人、大公無(wú)私，注定是美好的想象，而無(wú)法設(shè)計(jì)出產(chǎn)生實(shí)效的制度。
如果要給這種觀念找到理論基礎(chǔ)的話，那就是以亞當(dāng)·斯密(Adam Smith) 等人為代表的西方經(jīng)濟(jì)自由主義者的理論。這套理論的基本邏輯就是，每個(gè)人生來(lái)首先和主要關(guān)心自己，“我們每天所需的食料和飲料，不是出自屠戶(hù)、釀酒家或烙面師的恩惠，而是出于他們自利的打算。我們不說(shuō)喚起他們利他心的話，而說(shuō)喚起他們利己心的話。我們不說(shuō)自己有需要，而說(shuō)對(duì)他們有利'。市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)是最符合人的這種自私本性的，它通過(guò)競(jìng)爭(zhēng)、交換能保證每個(gè)人在實(shí)現(xiàn)利他的同時(shí)實(shí)現(xiàn)利己，因此是最值得稱(chēng)頌的經(jīng)濟(jì)形態(tài)。
人的自私本性賦予了市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)以永恒的合理性。人的本性是永遠(yuǎn)不會(huì)改變的，市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)符合了人的這種本性，也因此是永恒的。這種理論邏輯是沒(méi)有問(wèn)題的，卻與事實(shí)明顯不符。市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)并不是古已有之，它出現(xiàn)后也沒(méi)有像理論家所講的那樣帶來(lái)人與人之間的友好合作．實(shí)現(xiàn)利己與利他的完美統(tǒng)一。有些市場(chǎng)主體總是想盡一切辦法，用盡一切手段，在能夠不利他的情況下實(shí)現(xiàn)利己，在侵犯他人利益、社會(huì)利益的基礎(chǔ)上獲得自己的利益。它使本來(lái)沒(méi)有濃厚利己意識(shí)的人變成了強(qiáng)烈的利己主義者，塑造出越來(lái)越多只關(guān)心自身利益而不關(guān)心他人、社會(huì)的極端利己之人。
其實(shí)，并不是人的自私本性推動(dòng)著市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的建立，相反，人的自私本性是市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)運(yùn)行的必然結(jié)果。永不滿(mǎn)足的貪婪、沒(méi)有止境的欲望，也正是資本邏輯運(yùn)作必將培育出來(lái)的人的“特性” 。這種人的生成是資本運(yùn)作、市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)滋生的代價(jià)，也是現(xiàn)代社會(huì)要解決的人性難題。
人都是自私的嗎？也對(duì)也不對(duì)。對(duì)的是，在現(xiàn)有的社會(huì)條件下．我們看到的“人”確實(shí)如此；不對(duì)的是，這種自私并不代表是永恒的人的本性，并不是一切時(shí)代的人、未來(lái)社會(huì)的人都具有的本性。人的自私、利己主義確實(shí)存在，但不能因?yàn)檫@種經(jīng)驗(yàn)的存在，就認(rèn)為這是人的本性，會(huì)貫穿于人類(lèi)社會(huì)的所有階段。這種思考，必然會(huì)陷入馬克思所批判的直觀的唯物主義中．即“只能達(dá)到對(duì)單個(gè)人和市民社會(huì)的直觀”，只看到一個(gè)又一個(gè)為了一己私利的人構(gòu)成的市民社會(huì)。
我們應(yīng)該相信，人是可以改變的，隨著物質(zhì)財(cái)富的豐富，生產(chǎn)關(guān)系的變革，政治制度、法律規(guī)范的完善，人終將擺脫自私、狹隘、貪婪，成為真正意義上富有的人。不然的話，我們就注定會(huì)生活在霍布斯所描述的所有人以所有人為敵的狀態(tài)，人與人互為手段，人與人之間注定是對(duì)立、競(jìng)爭(zhēng)、博弈甚至弱肉強(qiáng)食的關(guān)系。
馬克思對(duì)未來(lái)美好社會(huì)的設(shè)想，正建立在人可以改變的基礎(chǔ)上。我們終將看到馬克思所講的“人類(lèi)社會(huì)或社會(huì)的人類(lèi)”，終將看到不同于自私自利的人所構(gòu)成的市民社會(huì)的新社會(huì)。我們要對(duì)人自己有信心，要對(duì)人類(lèi)社會(huì)的未來(lái)抱有美好希望。不能因?yàn)榻裉斓牟蝗缛艘猓驼J(rèn)為公平正義的美好社會(huì)永遠(yuǎn)不可能變?yōu)楝F(xiàn)實(shí)。
今天，很多人為什么不相信公平正義的美好社會(huì)終會(huì)實(shí)現(xiàn)？恰恰是因?yàn)榧僭O(shè)了自私自利的人的永恒性，這樣的“人”為了個(gè)人目的不擇手段．再好的制度、再好的社會(huì)也會(huì)被糟蹋，我們還怎么相信公平正義、社會(huì)美好呢？只有理解了隨著生產(chǎn)關(guān)系、社會(huì)條件的改變，人是可以改變的，能夠成為不自私自利的人，我們才可能對(duì)人類(lèi)社會(huì)的未來(lái)抱有美好的希望。
每個(gè)人當(dāng)然都是從個(gè)人出發(fā)的，但從個(gè)人出發(fā)并不代表這個(gè)人一定是自私的、完全利己的。現(xiàn)實(shí)社會(huì)中不存在孤立或獨(dú)立的個(gè)人，每個(gè)人都應(yīng)把自己作為社會(huì)中的個(gè)人，認(rèn)識(shí)到個(gè)人與他人、與社會(huì)的關(guān)聯(lián)性，認(rèn)識(shí)到自私不僅不利于他人、社會(huì)，也不利于自己。人是利己的還是利他的爭(zhēng)論其實(shí)意義并不大，利己和利他是人之為人的兩個(gè)根本屬性，缺一不可，而且，最大程度的利他就是利己，真正的利己也必然是利他的。
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