中國(guó)歷史進(jìn)程之所以分為古代、近代、現(xiàn)代，和當(dāng)時(shí)社會(huì)的發(fā)展程度有著必然的聯(lián)系。原始社會(huì)，奴隸制社會(huì)，以及封建社會(huì)統(tǒng)稱為古代，在這一時(shí)期，人們的生活質(zhì)量不高，社會(huì)生產(chǎn)力低下，甚至在思想上也未成熟。
這種社會(huì)狀態(tài)下，往往會(huì)滋生許多災(zāi)難，這些災(zāi)難來(lái)勢(shì)兇猛讓當(dāng)時(shí)的人們束手無(wú)策，比如原始社會(huì)時(shí)期爆發(fā)的水災(zāi)曾讓許多人無(wú)家可歸，元朝后期爆發(fā)的長(zhǎng)期旱災(zāi)直接導(dǎo)致了國(guó)家的滅亡，由于認(rèn)知的淺薄，人們并不認(rèn)為這是自然界的正常狀況。
隨著后來(lái)災(zāi)害發(fā)生的越發(fā)頻繁，人們開(kāi)始逐漸接近和了解這些災(zāi)難，一是考慮再次發(fā)生的應(yīng)對(duì)之策，二是為后代子孫留下記錄。就這樣，中國(guó)古代產(chǎn)生了一批記錄災(zāi)難相關(guān)知識(shí)的書籍，形成了一種獨(dú)特的災(zāi)難文化。
1.最初對(duì)災(zāi)難的認(rèn)知
方才提到過(guò)，古代中國(guó)人的思想進(jìn)步程度并不是很高，也就是說(shuō)明，在當(dāng)時(shí)形成認(rèn)知的時(shí)候，很可能會(huì)被客觀因素所左右。從對(duì)災(zāi)難的理解來(lái)看，古代社會(huì)對(duì)災(zāi)難的最初認(rèn)識(shí)一直被“怪力亂神”所左右，從而形成一種不切實(shí)際且偏執(zhí)的認(rèn)識(shí)。
比如常年的旱災(zāi)，水災(zāi)，蝗災(zāi)等偶發(fā)的自然災(zāi)害，甚至打雷閃電，大風(fēng)等常見(jiàn)的自然現(xiàn)象，只要是費(fèi)解表現(xiàn)，都會(huì)被歸結(jié)為鬼神作祟。這種唯心主義的認(rèn)知自然也是存在優(yōu)點(diǎn)，那就是在一定程度上對(duì)當(dāng)時(shí)人們惶恐的內(nèi)心形成一定的安慰。
當(dāng)然，這種情況所伴隨的最大弊端就是抹殺了人們探索的可能性，面對(duì)頻發(fā)的各種災(zāi)害，人們只是逆來(lái)順受，認(rèn)為這是得罪了神靈的必然懲罰，便不再反抗。在相當(dāng)?shù)囊欢螘r(shí)期內(nèi)，人們對(duì)自然災(zāi)害的解決方式仍然停留在祈禱方面。
比如西周時(shí)期，青銅器作為當(dāng)時(shí)最珍貴的金屬，常被用作祭祀使用，還出現(xiàn)了禮樂(lè)制等專門用于祭祀和祈禱的規(guī)章制度，規(guī)定之詳細(xì)，連不同祭祀場(chǎng)合下的著裝打扮都有嚴(yán)格的要求，這些種種，都是為解決災(zāi)難問(wèn)題所采取的無(wú)效措施。
2.神話中認(rèn)知的變動(dòng)
隨著社會(huì)的進(jìn)步，人們對(duì)災(zāi)難的認(rèn)知受制于鬼神的現(xiàn)狀在春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期發(fā)生改變，由于百家爭(zhēng)鳴現(xiàn)象的出現(xiàn)，人們對(duì)災(zāi)難的認(rèn)知終于從神話開(kāi)始向現(xiàn)實(shí)演變，一些對(duì)多種災(zāi)難的相關(guān)記錄，也是從這時(shí)涌現(xiàn)的諸多新思想中產(chǎn)生。
而最早的記錄，迷信色彩依然嚴(yán)重，主要以神話故事為主，但已經(jīng)算是最早記錄災(zāi)難的文字性作品。
比如在先秦時(shí)期的《山海經(jīng)》之中，就通過(guò)對(duì)一些神靈的描寫來(lái)強(qiáng)調(diào)災(zāi)害的合理化，“胡射夫河伯”乃是其中的水神，也是與水災(zāi)相關(guān)的神話記錄。
對(duì)于災(zāi)害相關(guān)的描述，書中還往往會(huì)有輔助性記錄來(lái)加以佐證，比如對(duì)河伯的描寫，除了對(duì)其自身形象的概述之外，往往會(huì)記載相關(guān)的幾個(gè)事件來(lái)體現(xiàn)洪災(zāi)的危害性，雖然并沒(méi)有在書中明確表述，但可以根據(jù)當(dāng)時(shí)的表現(xiàn)進(jìn)行推測(cè)。
就河伯而言，書中記錄了蚩尤與黃帝大戰(zhàn)之時(shí)的場(chǎng)景，“忽而起雨，雷電交加而至?！睆倪@里就可以看出，當(dāng)時(shí)的人們已經(jīng)基本理解了洪澇災(zāi)害，它的發(fā)生并不是憑空出現(xiàn)，而是連續(xù)的降雨開(kāi)始的。
降雨的同時(shí)往往伴隨著打雷閃電等其他自然現(xiàn)象，雖然在書中都將他們歸結(jié)為河伯的作戰(zhàn)方式，但同時(shí)也說(shuō)明，此時(shí)人們已經(jīng)理解了以洪澇為主的多種所謂異常自然現(xiàn)象。
3.認(rèn)知的加深與解決方法的探索
隨著后續(xù)時(shí)代的進(jìn)步，自然災(zāi)害雖然時(shí)常發(fā)生，但人們的認(rèn)知范疇也越來(lái)越廣泛，更多的自然災(zāi)害也開(kāi)始被人們所了解，隨后漸漸開(kāi)始認(rèn)識(shí)到這些自然災(zāi)害并非毫無(wú)辦法，有時(shí)候采取一定的措施可以緩解，甚至能避免自然災(zāi)害，這便是中國(guó)古代防患于未然的開(kāi)始。
對(duì)洪澇災(zāi)害的最典型防治，是李冰父子主要負(fù)責(zé)修建的都江堰水利工程。戰(zhàn)國(guó)時(shí)期的成都平原還并不是現(xiàn)在的天府之土，頻發(fā)的洪災(zāi)和連日的戰(zhàn)爭(zhēng)讓蜀地人們民不聊生，直到秦昭襄王占領(lǐng)蜀地之后，針對(duì)當(dāng)?shù)仡l發(fā)的災(zāi)害修建了都江堰。
主要是根據(jù)前人的治水經(jīng)驗(yàn)，對(duì)當(dāng)?shù)氐呐潘喔认到y(tǒng)進(jìn)行了完善，就形成了一個(gè)天然的防洪系統(tǒng)。雨季可用于蓄水，旱季可用于灌溉，后續(xù)的唐朝等都對(duì)其進(jìn)行了完善，這是中國(guó)災(zāi)難體系中反抗災(zāi)害的首次探索。
都江堰的修建同時(shí)解決了當(dāng)?shù)氐暮禎碁?zāi)害，同時(shí)也為后續(xù)人們面對(duì)災(zāi)害，提供了寶貴的經(jīng)驗(yàn)，以至于后來(lái)，連地震這種破壞性非常大的災(zāi)害也有了預(yù)防措施。
中國(guó)古代領(lǐng)土面積廣大，自然有不少地區(qū)長(zhǎng)期處于板塊交界地帶，地震這種自然災(zāi)害是常有的事情，一旦災(zāi)難發(fā)生，房屋損毀，人員傷亡等損失是在所難免的，而按照當(dāng)時(shí)的生產(chǎn)力，災(zāi)后重建很難在短時(shí)間內(nèi)實(shí)現(xiàn)。
因?yàn)橛辛饲叭说慕?jīng)驗(yàn)，對(duì)于這種自然災(zāi)害也有了應(yīng)對(duì)措施，那就是張衡發(fā)明的地動(dòng)儀，這個(gè)儀器的產(chǎn)生放眼當(dāng)時(shí)整個(gè)世界都算是一大創(chuàng)舉，雖然不具有災(zāi)難預(yù)知的能力，但卻對(duì)二次建設(shè)有著巨大的作用，這都要?dú)w功于地動(dòng)儀“方向預(yù)測(cè)”的能力。
在此之前，由于地震級(jí)別的不同，在災(zāi)難發(fā)生的時(shí)候朝廷并不能在第一時(shí)間獲取災(zāi)難發(fā)生地點(diǎn)，要等到一直要等到震源地的快馬傳信才能獲悉災(zāi)情，而后再派人前往或許會(huì)耽誤最佳救援時(shí)機(jī)。
而地動(dòng)儀的出現(xiàn)解決了這一問(wèn)題，一絲輕微的震動(dòng)也能將其觸發(fā)，得知方位之后，便可迅速派出救援，節(jié)省了不必要的等待時(shí)間，這是中國(guó)古代應(yīng)對(duì)災(zāi)害惡道又一大成功。
1.先秦諸子中的贅述
相比于此前提到的神話產(chǎn)生認(rèn)知，史實(shí)的記錄往往更加具有可信度，并且這種記錄早在先秦時(shí)期的文獻(xiàn)中就已經(jīng)產(chǎn)生了，從當(dāng)時(shí)的記錄來(lái)看，并不是將其稱之為“災(zāi)難”，而是叫做“災(zāi)異”。
相比于前者，災(zāi)異這種稱呼也能側(cè)面反映出人們思想的不成熟。而“災(zāi)害”稱呼的使用，則說(shuō)明人們認(rèn)知的逐漸規(guī)范化，《左傳》中曾說(shuō)“是以神降之福，時(shí)無(wú)災(zāi)害”。
也就是說(shuō)書中認(rèn)為沒(méi)有災(zāi)害降臨是因?yàn)榈玫搅松咸斓木祛櫍瑥哪撤矫鎭?lái)說(shuō)這種認(rèn)知是正確的，自然的動(dòng)向非人力所能為也，天不降災(zāi)自然是上天垂憐。
《國(guó)語(yǔ)》中提到“以順及天地，無(wú)逢其災(zāi)害”旨在表明災(zāi)害乃是天地所產(chǎn)生的意向，時(shí)時(shí)刻刻做到尊重天地，自然能夠免除災(zāi)難的危害，而《晏子》中的記錄對(duì)災(zāi)害有更加清晰的認(rèn)知。
它強(qiáng)調(diào)“災(zāi)害加于諸侯，勞苦施于百姓”，大致意思就是災(zāi)害降臨的時(shí)候會(huì)影響到諸侯們，而最終的受害者則是社會(huì)最底層的百姓，還隱隱體現(xiàn)了帶有同情意味的民本思想，指出災(zāi)害只會(huì)加重諸侯對(duì)底層百姓的搜刮，所以最終受難的依舊是百姓。
《荀子》中則是用災(zāi)禍作為一種意向來(lái)詮釋道義的重要性，“災(zāi)禍、患難而能無(wú)失其義”說(shuō)明面對(duì)災(zāi)禍?zhǔn)窃缤淼氖虑?，無(wú)論是誰(shuí)都會(huì)經(jīng)歷災(zāi)難的洗禮，而患難之中不忘記道義之所在才是最重要的。
2.后續(xù)的災(zāi)異相關(guān)記錄
從先秦的文獻(xiàn)中看，無(wú)論是災(zāi)難，災(zāi)害，還是災(zāi)禍，都是強(qiáng)調(diào)自然力量帶給人們的危險(xiǎn)與困境，還在災(zāi)難的影響下形成了許多清楚的認(rèn)識(shí)，這種認(rèn)知在后續(xù)的想“災(zāi)異”相關(guān)記錄之中，表現(xiàn)得更加清楚。
根據(jù)《后漢書》中的記錄，永元十二年的漢和帝時(shí)期，京師地區(qū)曾爆發(fā)了曠日持久的旱災(zāi)，皇帝為此下詔解決災(zāi)情，但最初的臣子們也只是通過(guò)祈禱和祭祀等荒謬的方法進(jìn)行，漢和帝知道以后大怒，罷免了負(fù)責(zé)的相關(guān)官員。
直言“三公朕之腹心，而未獲承天安民之策”，而后親自“另?yè)窳祭簟?，前往賑災(zāi)，最終這場(chǎng)旱災(zāi)得到了妥善的解決，自此，所謂的“災(zāi)異”在史書中已經(jīng)很少出現(xiàn)，因?yàn)樗巧窕癁?zāi)難的代名詞，但并不代表會(huì)其會(huì)消失。
《史記》中對(duì)伍子胥身亡就歸結(jié)為神靈，認(rèn)為其身死是“河中神靈所致災(zāi)異”，正是因?yàn)檫@個(gè)記錄，伍子胥的形象開(kāi)始在民間走向神話，地位一度被抬高，最后被稱之為“潮神”，但是這并不影響人們對(duì)自然災(zāi)害認(rèn)知方面的完善。
所以說(shuō)，無(wú)論是古代中國(guó)的災(zāi)難文化，還是災(zāi)異書寫的演進(jìn)，都是存在一定規(guī)律的，從完全不了解災(zāi)難，到神話方面的觸碰，再發(fā)展為主動(dòng)認(rèn)識(shí)，隨后衍生出面對(duì)災(zāi)難的設(shè)施和方法。
而災(zāi)異書寫的進(jìn)步也是跟隨災(zāi)難文化的發(fā)展而進(jìn)步的，隨著人們對(duì)其認(rèn)識(shí)的加深，先秦時(shí)期災(zāi)異逐漸演變?yōu)楹髞?lái)的災(zāi)難與災(zāi)禍。
