西周時期，社會階層流動具有很強的流動性，這種流動主要體現(xiàn)在階層之間的流動，這是因為西周時期社會階層之間存在著很大的差異。
所謂階層，在古代社會，主要是指人們所處的社會地位以及由此而形成的社會關(guān)系。通過對西周時期各階層婚姻關(guān)系的考察，發(fā)現(xiàn)西周時期各階層之間存在著很大的差異性。
這種差異性主要表現(xiàn)在：西周時期貴族階層、士人階層與平民階層之間的婚姻關(guān)系存在著很大的差異性。
總體來說，貴族階層與士人階層之間是通婚的，而平民階層則幾乎不通婚。同時，他們之間也存在著很大差異性：貴族階層與士人群體內(nèi)部是通婚的，而平民群體則幾乎不通婚。
同時，由于這種差異性以及差異性所帶來的社會矛盾、社會問題等諸多方面也表現(xiàn)在婚姻關(guān)系上。而這些問題對于西周時期社會各階層來說都具有一定程度上的負面影響。
西周時期是我國古代歷史上的重要時期，西周統(tǒng)治者對于婚姻制度有著自己的規(guī)定，最重要的是確定了宗法制度。
這一制度在一定程度上維護了當(dāng)時社會的穩(wěn)定，但也存在著一定的弊端，使人們?yōu)榱死^承和延續(xù)而進行婚姻，這使得家庭關(guān)系越來越復(fù)雜
此外，西周時期婚姻制度存在著一夫多妻、一妻多夫、納妾、早婚等情況。
西周時期婚姻制度經(jīng)歷了從原始的群婚到對偶婚再到專偶婚的變化，雖然這一過程經(jīng)歷了漫長的時間，但也是社會發(fā)展中一大進步。
由于周人從部落聯(lián)盟開始就已經(jīng)出現(xiàn)了一定的宗法制度，因此婚姻制度在一定程度上是繼承了宗法制度。
西周時期的婚姻關(guān)系是一夫一妻多妾，在西周時期這種情況是非常普遍的。
從周人自身來看，由于周人從部落聯(lián)盟時期就開始形成了一定的宗法制度，因此周人對自己的家庭以及社會關(guān)系有著明確地規(guī)定。
根據(jù)史料記載，我國最早的婚姻制度出現(xiàn)在夏商時期。《禮記?王制》記載：“天子娶九女，諸侯娶七女，大夫娶四女，士娶二女?！?/p>
這里的“九女”和“七女”分別代表著貴族和平民，這些貴族和平民所具有的權(quán)利以及地位是不同的。
當(dāng)時周人還沒有形成自己的婚姻制度，因此這些貴族和平民之間的婚姻是沒有法律約束的，因此在這一時期他們之間的婚姻是群婚。
這種婚姻在一定程度上保證了周人的繁衍生息，但由于這種群婚存在一定的弊端，因此周人逐漸開始產(chǎn)生對偶婚以及專偶婚。
西周時期，由于貴族和平民之間權(quán)利地位的不同，所以貴族與平民之間的婚姻是對偶婚，而對于貴族內(nèi)部來說則是群婚。
群婚主要是指同一家族內(nèi)不存在著血緣關(guān)系，也就是說兩個家族之間不會有共同的祖先。
這種情況下兩個家族之間只能有一種婚姻關(guān)系，所以當(dāng)時人們對于婚姻制度也有了一定的規(guī)定。
西周時期，婚姻制度主要包括兩個方面：一是結(jié)婚制度，二是離婚制度。
所謂結(jié)婚制度，其主要內(nèi)容包括：一是對“父母之命，媒妁之言”的嚴(yán)格遵循。二是在“三書六禮”的基礎(chǔ)上，形成了相應(yīng)的婚姻制度。
所謂“三書”，即在結(jié)婚時男女雙方所需要準(zhǔn)備的文書；而“六禮”，即婚禮要經(jīng)過納采、問名、納征、請期、親迎六個環(huán)節(jié)。
總體來說，西周時期的婚姻制度是以“三書六禮”為基礎(chǔ)的。 所謂離婚制度，主要包括兩個方面：一是在離婚時男女雙方必須要有明確的理由。
二是離婚的程序較為復(fù)雜。具體來說，需要經(jīng)過三個階段：首先是兩家議婚，即男女雙方要各自找到適合結(jié)婚的對象。
其次是準(zhǔn)備好禮物，前往對方家中求婚；最后是舉行婚禮，即結(jié)婚儀式。
根據(jù)《周禮·地官·媒氏》等文獻記載：“凡嫁、娶之禮，以時行之……女以時祀其父母，男以時祭其先祖。媒氏掌兩家之婚成與不成。”
由此可見，在西周時期，婚姻制度是十分嚴(yán)格的，即使兩家已經(jīng)達成了婚約關(guān)系，如果男方不履行自己的職責(zé)與義務(wù)，女方也可以以各種理由拒絕嫁給對方。
通過對西周時期婚姻制度的考察可知：西周時期的婚姻制度存在著一定程度上的差異性以及階層之間存在著很大程度上的差異性。
西周時期的貴族階層與士人階層之間是通婚的，這主要表現(xiàn)在貴族階層與士人階層之間的婚姻關(guān)系上。
《左傳·宣公三年》載：“衛(wèi)宣公妻有莊姜，曰宣姜。宣姜者，衛(wèi)武公母也。宣公之初，有莊姜其妹為衛(wèi)君夫人。及衛(wèi)亂，莊姜入楚，楚子使子嬰迎而殺之?！?/p>
根據(jù)上述記載，我們可以得知西周時期貴族階層與士人階層之間是通婚的。
根據(jù)《儀禮·士昏禮》所載：“昏禮者，將合二姓之好，上以事宗廟，而下以繼后世也?！?/p>
我們可以看出：西周時期貴族階層與士人階層之間是通婚的，而且他們之間的婚姻關(guān)系在地域上也具有很大的差異性：西周時期的貴族階層與士人階層之間是通婚的。
這主要表現(xiàn)在以下兩個方面：第一、西周時期各等級間的通婚情況存在著很大差異性；第二通婚情況還存在著一定程度上的不平衡性。
從以上分析可以看出：西周時期各等級之間是通婚的，并且這種通婚關(guān)系還具有很大的差異性。
這種差異性主要表現(xiàn)在以下幾個方面： 首先，根據(jù)上述記載可以看出：西周時期各等級間是通婚的。
而這種通婚關(guān)系還存在著一定程度上的不平衡性：貴族階層與士人階層之間同樣也存在著通婚關(guān)系。
貴族群體內(nèi)部通婚關(guān)系相對比較緊密；而士人群體內(nèi)部通婚關(guān)系相對比較疏遠；貴族階層與士人群體內(nèi)部不存在通婚關(guān)系。
西周時期各等級間都不能進行相關(guān)的婚配行為。當(dāng)然，對于這些不平等性行為，周天子、各諸侯國以及其他貴族是可以進行相關(guān)法律規(guī)定限制、禁止或阻止其發(fā)生。
而這種不平衡性行為同樣也表現(xiàn)在婚姻關(guān)系上：周天子、各諸侯國以及其他貴族之間是不能進行相關(guān)婚姻關(guān)系上的結(jié)婚行為的。
這是因為：西周時期各等級間不能進行相關(guān)婚姻關(guān)系上的結(jié)婚行為主要是基于宗法制度和禮教制度這兩個方面所導(dǎo)致。
同時也是由于不同等級間所存在著一定程度上的差異性所導(dǎo)致；此外，由于周天子、各諸侯國以及其他貴族之間存在著一定程度上的政治、經(jīng)濟、文化等方面上的差異性所導(dǎo)致。
同時，西周時期各等級間不能進行相關(guān)婚姻關(guān)系上的結(jié)婚行為是基于宗法制度和禮教制度這兩個方面所導(dǎo)致。
西周時期，貴族階層與士人階層的婚姻關(guān)系受到了各方面因素的影響，而平民階層與貴族階層之間的婚姻關(guān)系則幾乎不受任何因素的影響。
這是因為西周時期平民階層的社會地位與貴族階層相比較低，所以他們對于婚姻觀念的要求也相對較低。
西周時期平民階層不通婚主要有以下幾方面原因： 首先，西周時期平民階層的人口數(shù)量較少。
在西周時期，平民階層的人口數(shù)量相對較少，據(jù)《周禮·地官·司徒》記載：“凡民之生五歲而賦于人者，教以“五刑”。 五刑之屬三千，而罪莫大于不孝。
故《孝經(jīng)》曰：“不孝有三，無后為大。”故以“無后”為第一戒。但當(dāng)時的平民階層人口數(shù)量少，而且多為農(nóng)民、商人等底層階級，所以他們很難生育出較多的子女來。
根據(jù)《周禮》記載：“凡民之生五年而有罪者，則教以'五刑’”。同時，由于他們的社會地位較低，所以在婚姻觀念上也相對簡單。此五刑者，所以教民也。故其罰雖重而行之者易也。”
西周時期的平民階層幾乎不通婚主要有以下幾方面原因：首先是因為當(dāng)時平民階層普遍認(rèn)為婚姻是男女之間感情的事情，并不需要受到任何形式的限制。
其次是因為西周時期平民階層很少有與貴族階層通婚的機會；第三是因為西周時期平民階層與貴族階層之間存在著很大程度上的差異性。
貴族階層是一個由血緣關(guān)系為紐帶形成的一個政治共同體；而平民階層則是一個由血緣關(guān)系為紐帶形成的一個政治共同體。
因此，西周時期平民階層與貴族階層之間在婚姻觀念上存在著很大程度上的差異性以及兩者之間關(guān)系也存在著很大程度上的差異性。
這就造成了西周時期各階級群體之間在婚姻關(guān)系上存在著很大程度上的差異性，所以兩者之間也存在著很大程度上的差異性。
從這一點來說，西周時期各階級群體之間以及階級內(nèi)部之間存在著很大程度上的差異性。
因為在西周時期各個階級群體之間以及階級內(nèi)部還是存在著一定程度上的通婚關(guān)系；同時在西周時期各個階級群體之間以及階級內(nèi)部也有一定程度上的通婚關(guān)系。
但主要表現(xiàn)為上層階級與下層階級之間、上層階級與中下層階級之間以及上層群體與中下層群體之間通婚關(guān)系。
但是這種通婚關(guān)系并不是很密切，而是表現(xiàn)為一種較松散的聯(lián)系形式。
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