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從魏晉南北朝時期的山水審美,窺探我國山水畫的發(fā)展

前言:

在中國傳統(tǒng)的文學(xué)繪畫作品中,自然山水一直占據(jù)著重要的地位。

對自然的關(guān)注與對山水的喜好,也是中國文人日?;顒拥挠袡C組成部分。

可以說,人類的活動不能脫離自然,但最初人類對于山水的了解,并不是出于審美或者使用的動機,而是有著濃厚的宗教意味。

遠古時期的先民們對無法掌控的山川河流或風(fēng)云雨雪等自然現(xiàn)象有著畏懼,并將其神化加以崇拜。

而隨著歷史生產(chǎn)力的發(fā)展與思想的進步,自然逐漸被增添上功利的實用價值,直到魏晉南北朝時期,山水才作為獨立的美學(xué)研究對象而被廣泛認(rèn)知賞識。

魏晉南北朝作為我國歷史上審美意識獨特的重要歷史時期,對其山水審美的研究有著重要的當(dāng)代啟示意義。

魏晉山水審美的誕生背景

山水起初只是自然狀態(tài)下的山水,當(dāng)它還沒有進入文人的視野時,它就是只是純自然屬性的山水。

但當(dāng)山水被文人關(guān)注、吟誦、描繪后,它便被增添了文化的氣息,被賦予了更深層次的美學(xué)內(nèi)涵。

從而在千年變幻的歷史長河中,始終作為一種意味深刻的文化象征被反復(fù)強調(diào)。

中國傳統(tǒng)文化中的審美與哲學(xué)思想,賦予了自然山水以人文的魅力,從而使山水的生命力與思想的進步性達到了和諧統(tǒng)一,促進了天人合一的山水文化的誕生。

當(dāng)文人并非從實用價值的角度去看待自然事物,而將情感與思考注入其中,審美就產(chǎn)生了。

自然山水是如何脫離宗教崇拜或?qū)嵱霉恼J(rèn)識逐漸進入文人視野,從而形成獨特的審美觀的呢?

這與魏晉南北朝時期特有的政治經(jīng)濟背景、思想宗教風(fēng)潮及我國的地理環(huán)境有著緊密的關(guān)聯(lián)。

魏晉南北朝時期可以說是中國歷史上政治、社會最為混亂的時代。

其政權(quán)更迭頻繁,社會動蕩不安,使得文人士族常常處于充滿憂患的氛圍之中。

在富足的經(jīng)濟條件下,為了遠離不斷地政治斗爭,文人士族們皆以安分保全自身、向往山野之趣為志。

《文心雕龍·時序》中所記載:

“是以世極 , 而辭意夷泰?!?/p>

可以看出此時的名士們志不在朝堂,而向往著山林的避世生活。

要么深居簡出,閉門讀書,過著隱居般的生活,要么參加各種游山玩水,飲酒作樂的活動,在自然之美中逃避政治的禍患。

并且,此時因為門閥士族擁有特權(quán),腐敗盛行,使得寒門士子在征途與社交上也處處受限,受到排擠,為了潔身自好且紓解不得志,寒門士子也多將目光轉(zhuǎn)向山林。

如此,政治與社會的黑暗促使著文人走向自然山水,而有更多的機會發(fā)現(xiàn)山水之美。

另一方面,因為士族經(jīng)濟的強大,使得眾多士族都有著豐厚的經(jīng)濟基礎(chǔ)。

士族大家擁有著自己的或精美或自然資源豐富的莊園,一方面為士人提供了可以悠閑奢靡度日的資本。

另一方面也方便士人以脫離看待生關(guān)系的目光來注視山水之美。

此外,道佛思想的廣泛傳播也對山水審美的形成起到了積極的推進作用。

道教以崇尚天人合一、返璞歸真為宗旨,其概念中白云飄飄、曲徑通幽的高山往往都是神仙的修行之處。

而傳說中的各種靈藥往往也生長于名山大川之中,意圖求仙的文人們在此影響下走進自然,也會發(fā)現(xiàn)山水之美。

因此在與世隔絕的自然環(huán)境中游覽探秘也成為了文人活動的一部分。

而此時,老莊的玄學(xué)思想盛行,這其中“忘我”的精神境界,也要通過自然山水來尋覓。

《晉書》中記載王羲之:

“遍游東中諸郡,窮諸名山,泛滄海, 嘆曰:'我卒當(dāng)以樂死’”。

此時的文人志士們將目光投向名山大川、山林洞穴,秉持著對于超然心神境界的追求,游走于遠離世俗的清幽之境,游覽山水成為了文人的日?;顒印?/p>

除去這些人文原因外,東晉王朝所處轄區(qū)的地理位置也造就了山水審美的誕生。

北方士族為了穩(wěn)定局勢而棲身于長江中下游以南的地區(qū),此處有著眾多明媚俊秀、多姿多彩的江南山水,緩解了士族南遷的苦悶,寄托了其豐沛的情思,自然而然地發(fā)掘了山水之美。

在如此種種歷史文化背景下誕生的山水審美意識,推動了文學(xué)藝術(shù)的發(fā)展,從而出現(xiàn)了魏晉特色的山水詩與山水畫。

以意會景,賞花草魚之美——山水詩畫的興起

魏晉南北朝時期社會混亂,在玄學(xué)的影響下,士人哲學(xué)逐漸轉(zhuǎn)向?qū)?nèi)在本質(zhì)規(guī)律的探討,山水審美也相應(yīng)被賦予了人的才情風(fēng)貌之美的內(nèi)涵,蘊含著對于生命力的探求。

自然山水生機勃勃且日月流轉(zhuǎn)變化的樣子,折現(xiàn)了宇宙萬物的生命真意,符合士人的哲學(xué)追求,使得士人精神與山水靈性高度融合結(jié)合,從而使山水文化藝術(shù)得以發(fā)展成熟。

魏晉以來老莊玄學(xué)之風(fēng)盛行,玄言詩清淡質(zhì)樸的風(fēng)格為山水詩奠定了審美意識的基礎(chǔ)。

而江南秀美的山水與士人的審美意識相結(jié)合,使得自然山水從文學(xué)中的點綴陪襯地位脫穎而出,成為了獨立的描寫對象。

風(fēng)格上承襲玄言詩的清雅淡遠,內(nèi)容上注重對自然風(fēng)景萬物的描繪,語言上則對山水的形、色、聲的各方面都予以關(guān)注,將山水的清幽與壯闊通過詩畫展示出來。

其中,謝靈運可謂是山水詩創(chuàng)作的第一人,完成了玄言詩至山水詩的轉(zhuǎn)變。

其詩篇既描繪了湖光山色的美麗,又轉(zhuǎn)向了神秘的玄學(xué)之趣,是追求人與自然和諧交融的魏晉士人精神的代表。

《宋書·謝靈運傳》中以:“文章之美,江左莫逮”來評價他才華的杰出與創(chuàng)作之美。

謝靈運開創(chuàng)了以山水為描寫主題的山水詩,他的詩在內(nèi)容語言及表現(xiàn)形式上都有著清新脫俗的創(chuàng)新美感,以《登池上樓》為代表,詩中不刻意雕塑而造語天然,具有著渾然天成的自然和諧之美。

他的兼具秀麗與壯闊的詩風(fēng)也受到歷代文人墨客的欣賞追捧,對于著名詩人輩出的唐代山水詩有著重要的影響。

山水詩盛行的同時,另一種用表現(xiàn)山水的形式—山水畫也粉墨登場。

同山水詩一樣,山水在魏晉之前是作為人物畫的附屬而存在,之后逐漸作為獨立的繪畫主題而存在。

與成熟的山水詩相比,魏晉的山水畫尚顯稚嫩,多數(shù)仍未人物畫的陪襯,但其中仍展現(xiàn)了自然山水的審美價值,為后代山水畫的發(fā)展奠定了基礎(chǔ)。

如顧愷之的《洛神賦》中,將所描繪的人物置身于自然的山川之中,通過人物在山川草木間動作的整體場景,描繪了人神之間朦朧與惆悵的情思。

不僅人物形象形神兼?zhèn)?,背景山水的濃艷秀麗與起伏波動也為這個故事增添了引人入勝的意蘊。

而在繪畫理論方面,更多的是受到玄學(xué)思想的影響,而強調(diào)繪畫能夠抒發(fā)主體情感,給人帶來精神上的愉悅,對于山水畫的發(fā)展也有著重要影響。

總之,魏晉時期的士人一方面在玄學(xué)的影響下延續(xù)了清雅超脫、淡然質(zhì)樸的文化風(fēng)格。

另一方面將自然山水作為獨立的審美對象,追尋自然之美內(nèi)心精神的統(tǒng)一。

從而產(chǎn)生了獨具特色的山水審美。研究魏晉山水審美,對于當(dāng)代藝術(shù)的發(fā)展也有著重要的啟示作用。

自然與自我的和諧統(tǒng)一——藝術(shù)創(chuàng)作的理想境界

魏晉時期的山水自然創(chuàng)作不是刻意地對自然景象的完全模仿,也不是脫離實際的虛空幻想。

而是在客觀的自然基礎(chǔ)上注入主觀的情感與思考,使自然山水得以寄托人的情志與審美。

山水審美活動既是對宇宙自然的不斷探索,也是對自我意識的不斷深化,從而展現(xiàn)出中國民族特色的富有生命力的美學(xué)特征。

這一審美理念提升了中華藝術(shù)的審美境界,賦予了中華文化更高的審美理想。

當(dāng)代藝術(shù)的發(fā)展也離不開對于自然的把握與對人生的思考。

藝術(shù)創(chuàng)作源于宇宙自然的生命本質(zhì),要符合萬物生長的基本規(guī)律,同時又需要超脫世俗虛榮的樂觀達生的審美情趣,講自然人情化、將生活藝術(shù)化。

從而達到人與自然的和諧交融。

了解魏晉士人的山水審美,不僅可以學(xué)習(xí)到巧妙的藝術(shù)創(chuàng)作之法,也可以獲得灑脫的精神升華。

結(jié)語:

魏晉這一特殊的歷史時期促使士人的審美意識產(chǎn)生了很大改變,自然山水不再僅僅是人物創(chuàng)作的陪襯,而成為了獨立的審美對象。

山水創(chuàng)作寄托了文人的情志,經(jīng)歷了從描景到傳情的轉(zhuǎn)變,其中蘊含的哲學(xué)與美學(xué)的豐富內(nèi)涵對于中國山水詩畫的發(fā)展有著重要影響。

魏晉山水審美中人與自然和諧統(tǒng)一、天人合一的思想可以陶冶人們的藝術(shù)情操,提升審美創(chuàng)造力,從而推動藝術(shù)創(chuàng)作的發(fā)展。

同時,在現(xiàn)代文明高速發(fā)展、人們精神愈發(fā)空虛的當(dāng)代社會,魏晉山水審美也提醒了人們加強對自然的感受與對生命的思考,從而達到凈化心理、紓解精神的效果。


參考文獻:

《晉書》

《莊子集釋》

《宋書》

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