張氏宗譜
“國史”“地志”與“家譜”，是中華民族的三大文獻(xiàn)。家譜是平民特色的文獻(xiàn)，以父系家族世系人物為中心，記載同宗共祖血緣集團(tuán)的歷史圖籍，是中國宗法制度的產(chǎn)物。
打開各氏“家譜”一看，都有一個共同現(xiàn)象：先祖要么是帝王將相，要么要達(dá)官顯貴。換一句話說——全國人民都是歷史名人的子孫，沒有一個人的祖宗是凡人！
帝王將相
中國人的祖宗真是這樣嗎？好像不太符合邏輯。但是，白紙黑字的記載，又不能輕易不信。實際情形到底如何，看看古人如何修撰家譜就明白了。
義門陳氏宗譜
古代撰修家譜，比現(xiàn)代艱難得多。首先是技術(shù)手段問題，信息難以收集，經(jīng)濟(jì)條件有限。明朝的徐霞客，有一年跑到昆明，想向官方要一套府志，結(jié)果人家沒有。原修的府志，當(dāng)時只印了幾套，現(xiàn)在一套都找不到了。徐霞客是個名人，官方找到原來的印板，突擊為他新印了一套。明代的紙張與印工都很昂貴，官方都承受不起，何況是民間。這要在明代以前，費用就更可怕了。
徐霞客
其次，古代戰(zhàn)亂頻繁，有時幾百年都不得安寧。等到天下太平了，相編家譜，祖宗是誰都搞不清了。不過，古人自有古人的辦法，有些方法甚至堪稱“高科技”。
聚星堂陳氏宗譜
清道光戊申（1848）年，湖北羅田聚星堂陳氏就是用這種“高科技”，解決了當(dāng)時修譜的難題。這去陳氏族人，自認(rèn)是江西義門陳氏羅田分莊祖“光大公”的后裔，但光大公以下世系，沒有人知道。江西“義門陳氏”，亦稱為江右陳氏、江州陳氏，是著名的名門望族，唐宋時期曾創(chuàng)造了3900余口、歷15代、330余年聚族而居、同炊共食、和諧共處不分家的世界家族史奇觀。當(dāng)代著名的歷史人物，即是江西“義門陳氏”的后裔。
《紅樓夢》櫳翠庵妙玉扶乩
羅田聚星堂陳氏修譜中的 “高科技”，就是 “扶乩”。扶乩是古代民間流行的一種占卜方法，又稱扶箕、扶鸞、降筆、請仙等。扶乩時，扮演被神明附身的被為鸞生或乩身，據(jù)說神明會附身在鸞生身上，在紙上或沙盤里寫出一些字跡，以傳達(dá)神明的意旨，實現(xiàn)人與神的溝通。這樣根據(jù)神的旨意，搞清楚了自己是誰的后裔。聚星堂陳氏譜載：因感先祖“未詳葬所，世數(shù)且有脫漏，重修譜牒不能考證，為子孫者于心安乎？”所以“齋戒沐浴，敬稟祖靈，懇祈默為指示，以釋疑衷”，結(jié)果當(dāng)夜“公果臨乩明批”，將光大公以下早期世系次第明示。本來在清朝都搞不清的事，在神的幫助下，上千年的事都清楚了。
有些家庭可能不相信“扶乩”，認(rèn)為這是“鬼扯”，于是自己動手解決“技術(shù)”上的難題。如皖西南一帶，劉氏很多，有些同樣找不到源頭。“壽福堂劉氏”分支較多，人口數(shù)量龐大，可謂巨族大姓?！皦鄹Ｌ脛⑹稀备Ｎ逯?，清同治元年（1862）稿本族譜記載：“福五公居葬太湖縣鐵山寨，生二子：道榮、道建?！?/strong>
同治元年（1862）福五支稿本族譜記載，福五公居葬太湖縣鐵山寨，生二子：道榮、道建
清光緒年間（1894）敦睦堂劉氏族譜記載：福五公有四個兒子——道成、道寶、道通、道文，一下增加了兩個兒子。
光緒年間（1894）敦睦堂劉氏族譜記載，福五公則有四個兒子：道成、道寶、道通、道文
民國時（1929），懷寧柏枝莊誼美堂碧虛劉氏族譜記載：福五公有六個兒子——永成、永建、永榮、永寶、永通、永雯，雙增加了兩個兒子。
壽福堂劉氏宗祠
同是“福五公”這個人，兒子由2個4個，再由4個變6個，目的就是解決“掛靠”問題。所以，舊時很多家族修譜時都有一個慣例：新譜修成后，舊譜要全部焚毀。
民國時（1929），懷寧柏枝莊誼美堂碧虛劉氏族譜記載，福五公的兒子增加到六個
這種“掛靠”，又叫嫁接。先祖嫁接到古代誰的名下，當(dāng)然要首選歷史名人。誰的先祖中，如果沒有帝王將相、達(dá)官顯貴，只能說祖先曾太保守，沒有開放意識，或者說太實誠了。
古代這種實誠人，其實也是有的。懷寧坨埂方氏，其三修族譜為道光晚期，四修族譜在光緒元年。四修族譜時，方氏族人發(fā)現(xiàn)了前修譜存在世系嫁接問題。方朔在四修譜序中說： “史必取信，譜不可誣”“楚之黃州，同郡之桐城，又何必引為近支以為榮耶”“坨埂方氏……皆不以依附為榮”，希望本族“各宜自勉，而勿墮先人自立之志”。意思是說，這種亂“掛靠”意思。
徽州方氏宗祠
桐城桂林方氏是明清時期的大族，著名的歷史人物方以智、方苞等，皆出這一族。明弘治六年《桐城桂林方氏家譜》序云：“方氏其先由廣信遷鄱陽，由鄱陽遷徽之休寧。宋季諱德益者遷池之池口，元初又遷安慶桐城鳳儀坊，今為桐城人。”方德益元代遷居桐城前，其祖是誰，譜中未載，也就是這支方氏找不到源頭。這是一種十分遺憾的事情，所以從從六世方自勉開始，就尋找德益公的源頭，可惜的是由于戰(zhàn)亂，具體脈絡(luò)已很難考證，只知一個大略源頭，始終不想放棄對先祖的尋找。
桐城桂林方氏家譜
這時各地興起聯(lián)宗熱潮，桐城方氏與徽州方氏也準(zhǔn)備聯(lián)宗?；罩莘绞鲜腔罩莅舜笮罩唬?strong>宋朝狀元方逢辰、宋代農(nóng)民起義領(lǐng)袖方臘即出自這支方氏。但桐城方氏醞釀很久，放棄了聯(lián)宗。、文學(xué)家方回，明代醫(yī)學(xué)家方有執(zhí)、制墨名家方于魯，清代文學(xué)家方士庶、戲劇家方成培等。桐城方氏一向崇實，方學(xué)漸在其《合譜辯》和《闕疑》中，對是宋朝狀元方逢辰的后人表示懷疑。其父輩子容公方照也作詩曰：“家譜編修重復(fù)重，宋元舊已失先蹤，但能親睦吾桐族，何必徽州更認(rèn)宗。”
方苞
證據(jù)不足，如果與徽州方氏聯(lián)宗，方德益后人這是誣祖、忘祖，最終只稱“桐城桂林方氏”，作譜為《桐城桂林方氏家譜》，而不枉稱為宗譜，本族人之間互稱為“本家”而不稱為“宗家”，先祖也只追至方德益為止，盡管先祖中少了帝王將相，這種實事求是的態(tài)度在地方氏族中比較少見，反而值得世人尊敬。
（文中相關(guān)史料，引自中國人民大學(xué)教授張全海）
聯(lián)系客服
