詩(shī)人輩出，佳作如林。詩(shī)人隊(duì)伍的擴(kuò)大和主導(dǎo)力量的變化。魏晉南北朝是一個(gè)士族社會(huì)，詩(shī)歌創(chuàng)作主要產(chǎn)生在宮廷和高級(jí)士族兩個(gè)圈子。雖然也出現(xiàn)了一些出身低微的詩(shī)人，但他們往往依附于前者，影響也有限。唐代的情況則不相同，詩(shī)歌的作者群非常廣大。僅舉《全唐詩(shī)》《全唐詩(shī)外編》所錄，就有詩(shī)人三千多家，詩(shī)篇五萬(wàn)五千多首。這些詩(shī)歌作者包括帝王將相、朝士布衣、僧道巫醫(yī)、童子?jì)D女以及少數(shù)民族詩(shī)人，詩(shī)歌創(chuàng)作的普及程度是空前的。
這些詩(shī)人中有李白、杜甫這樣具有世界意義的偉大詩(shī)人，也有陳子昂、孟浩然、王維、高適、岑參、白居易、韓愈、孟郊、李賀、杜牧、李商隱等一大批各具特色的詩(shī)人，他們的作品匯成了唐詩(shī)的精華。唐代詩(shī)歌，題材廣泛。前代詩(shī)歌，尤其是南北朝的詩(shī)歌，一個(gè)顯著的缺陷就是與下層社會(huì)生活相脫離，并且有意回避尖銳的政治矛盾，所表現(xiàn)的大抵是個(gè)人日常生活的喜怒哀樂(lè)。
而唐代詩(shī)人，本身來(lái)自社會(huì)各階層，并且有不少人來(lái)自社會(huì)的中下層。他們對(duì)社會(huì)各方面的情況較前人有更深刻的認(rèn)識(shí)和體驗(yàn)，自身經(jīng)歷(例如唐代詩(shī)人的漫游)也豐富曲折，加上時(shí)代的變化，使他們具有干與社會(huì)、干與政治的信心和勇氣，因此唐詩(shī)所反映的生活面就顯著擴(kuò)展了。
詩(shī)人對(duì)各種社會(huì)現(xiàn)象、社會(huì)問(wèn)題的觀察與思考，詩(shī)人自身不同的人生觀和人生理想，都在詩(shī)歌中得以充分表現(xiàn)出來(lái)，這就造成了唐詩(shī)豐富多彩的面貌。藝術(shù)風(fēng)格與流派多樣化。詩(shī)歌的審美特征，在魏晉南北朝時(shí)期受到高度的重視，這是中國(guó)文學(xué)的重大進(jìn)步。但正如我們所指出的是，自建安時(shí)代起，以曹植為標(biāo)志，詩(shī)歌的審美趣味逐漸偏向華麗。華麗并沒(méi)有什么不好，包括前人說(shuō)的“綺靡”“纖巧”等等，也構(gòu)不成文學(xué)的罪名。
問(wèn)題在于，在很長(zhǎng)一個(gè)時(shí)期，文學(xué)單純以華麗為美(盡管華麗之中也有區(qū)別)，而排斥其他的風(fēng)格，這必然造成審美趣味的褊狹，妨害文學(xué)的繁榮與發(fā)展。唐詩(shī)從整體上來(lái)講，也注重修辭之美、注重華麗，這是對(duì)前人的繼承。但唐詩(shī)就華麗一面來(lái)說(shuō)，已經(jīng)多有歧義，摻雜了各種不同的因素在里面，富于變化;某些前人不大可能承認(rèn)的“美”的風(fēng)格，如險(xiǎn)怪、粗獷、詭譎等等，也諸相紛呈，各放異彩，這表明唐朝詩(shī)人對(duì)美的理解更加寬泛了。
人們習(xí)慣上把唐詩(shī)分為初盛中晚四個(gè)階段，在每一個(gè)階段都有一些不蹈襲前人的杰出詩(shī)人出現(xiàn)，他們共同匯聚為唐詩(shī)群星璀璨的盛大局面。詩(shī)歌藝術(shù)形式的完善。詩(shī)歌作為情感的審美表現(xiàn)，是在一定形式中完成的，形式絕不是無(wú)關(guān)緊要的因素。一方面，自齊梁以來(lái)詩(shī)歌格律化的過(guò)程在唐代得以完成。
自此，五言七言、樂(lè)府歌行、古風(fēng)近體、律詩(shī)絕句等各種體裁無(wú)不具備，且臻于完善。更重要的一個(gè)方面，唐人更自覺(jué)更強(qiáng)烈地意識(shí)到詩(shī)歌是一種美的構(gòu)造。在初唐的詩(shī)論中，有兩個(gè)核心的概念——“風(fēng)骨”和“興象”，它代表著當(dāng)時(shí)詩(shī)人們普遍的審美追求。
“風(fēng)骨”的概念雖然在南朝文學(xué)批評(píng)中就提出來(lái)了，卻是南朝文學(xué)最缺乏的東西，到了唐代——尤其是盛唐，才得以充分實(shí)現(xiàn)。而且唐人所要求的“風(fēng)骨”，除了具有原有的內(nèi)涵——文學(xué)作品的生氣、感染力和語(yǔ)言表現(xiàn)的力度外，更具有一種與時(shí)代相適應(yīng)的雄渾壯大之美的意味。
“興象”的概念則是殷璠在《河岳英靈集》中首次提出的，大體是指詩(shī)人的情感、神思統(tǒng)攝物色萬(wàn)象，使之呈現(xiàn)出富有韻味的意境，和后代所說(shuō)的境界略為相似。雖然“風(fēng)骨”與“興象”不是形式上的概念，但由此可知唐人明顯把詩(shī)作為一種美的構(gòu)造進(jìn)行創(chuàng)作的。因?yàn)樵?shī)是美的構(gòu)造，所描繪的意象要經(jīng)過(guò)精心的選擇、改造和配置;所使用的語(yǔ)言，需要從色澤、音調(diào)、暗喻的意味等各方面加以洗練和推敲。
而詩(shī)歌的其他功能，如記述所見(jiàn)所聞、贈(zèng)答應(yīng)酬等，必須服從這種美的構(gòu)造要求。當(dāng)然前人不能沒(méi)有注意到這一點(diǎn)，但南朝詩(shī)人常有過(guò)度追求修辭之美以及偏重詩(shī)歌社交功能和游戲功能的傾向，往往對(duì)詩(shī)歌美造成不同程度的破壞。而唐詩(shī)大量的優(yōu)秀作品，都呈現(xiàn)出詩(shī)意高度集中、意境單純明凈的特點(diǎn)。這正是人們對(duì)唐詩(shī)喜愛(ài)的原因。唐代文學(xué)的最高成就是詩(shī)，它可以說(shuō)是一代文學(xué)的標(biāo)志。唐詩(shī)的發(fā)展存在著不同的段落。
初唐時(shí)期，最初的一百年左右，是唐詩(shī)繁榮到來(lái)的準(zhǔn)備階段。就表現(xiàn)領(lǐng)域而言，逐漸從宮廷臺(tái)閣走向關(guān)山塞漠，作者也從宮廷官吏擴(kuò)大到一般寒士;就情思格調(diào)而言，北朝文學(xué)的清剛勁健之氣與南朝文學(xué)的清新明媚相融合，走向既有風(fēng)骨又開(kāi)朗明麗的境界;就詩(shī)的形式而言，在永明體的基礎(chǔ)上，唐人創(chuàng)造了一種既有程式約束又留有廣闊創(chuàng)造空間的新體詩(shī)——律詩(shī)。到了開(kāi)元十五年前后，無(wú)論是情思格調(diào)、意境興象，還是聲律形式，都已經(jīng)為唐詩(shī)繁榮的到來(lái)準(zhǔn)備了充分的條件。
盛唐時(shí)期，繼之而來(lái)的便是開(kāi)元、天寶盛世唐詩(shī)的全面繁榮。這個(gè)時(shí)期，出現(xiàn)了王維、孟浩然、高適、岑參，還有王昌齡、李頎、崔顥、王之渙等一大批名家。當(dāng)然最重要的是偉大詩(shī)人李白與杜甫。此期唐詩(shī)骨氣端翔，興象玲瓏，無(wú)工可見(jiàn)，無(wú)跡可求，而含蘊(yùn)深厚，韻味無(wú)窮。
中唐時(shí)期，即天寶后期，社會(huì)矛盾激化，部分詩(shī)人開(kāi)始寫(xiě)生民疾苦。天寶十四載(755)冬，發(fā)生“安史之亂”?！鞍彩分畞y”成了唐代社會(huì)由盛而衰的分水嶺，這一社會(huì)大變動(dòng)，也引起了文學(xué)的變化。詩(shī)歌中開(kāi)元、天寶盛世繁榮期那種興象玲瓏、骨氣端翔的境界意味已逐漸淡化，理想色彩、浪漫情調(diào)也逐漸消退，從題材到寫(xiě)法，都不同于盛唐詩(shī)了。這可以說(shuō)是唐詩(shī)發(fā)展中的一種轉(zhuǎn)變。
此后大歷詩(shī)人起來(lái)，因社會(huì)的衰敗而心緒彷徨，詩(shī)中出現(xiàn)了寂寞情思，夕陽(yáng)秋風(fēng)，氣骨頓衰。到貞元元和年間，士人渴望中興，與政治改革同時(shí)，詩(shī)壇上也出現(xiàn)了革新的風(fēng)氣，詩(shī)歌創(chuàng)作出現(xiàn)了又一個(gè)高潮。韓愈、孟郊、李賀等人，險(xiǎn)絕奇怪，甚至以丑為美，形成韓孟詩(shī)派。白居易、元稹，還有張籍、王建，則從樂(lè)府民歌吸取養(yǎng)料，把詩(shī)寫(xiě)得通俗易懂，形成元白詩(shī)派。這些中唐詩(shī)人在盛唐那樣高的水平上，以革新精神和創(chuàng)新勇氣，又開(kāi)拓出一片詩(shī)歌的新天地。
晚唐時(shí)期，即長(zhǎng)慶以后，中興成夢(mèng)，士人生活心態(tài)內(nèi)斂，感情也趨向細(xì)膩。詩(shī)歌創(chuàng)作題材多狹窄，寫(xiě)法多苦吟。杜牧、李商隱異軍突起，返照晚唐詩(shī)壇。特別是李商隱，以其善感的心靈、細(xì)膩豐富的感情，用象征、暗示、非邏輯結(jié)構(gòu)的手法，表現(xiàn)朦朧的情思和境界，把詩(shī)歌表現(xiàn)深層心靈世界的能力推向了無(wú)與倫比的高峰，創(chuàng)造了唐詩(shī)最后的輝煌。
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