1. 第一階段——群居雜交時代
人類初始，群居野生，艱難求活，“昔太古嘗無君矣，其民聚生群處，知母不知父，無親戚、兄弟、夫妻、男女之別，無上下、長幼之道，無進退、緝讓之禮，無衣服、履帶、宮室、蓄積之便，無器械、車舟、城郭、險阻之備”。兩性關(guān)系無任何限制和約束。
2. 第二階段——血緣家族行輩婚制
隨著生產(chǎn)力的發(fā)展，男女之間有了越來越明顯的分工，同時人類智力逐步發(fā)展，思維也在進步。這時母子和父女等不同輩的婚姻漸漸消失，但包括兄妹婚姻的同輩婚姻沒有禁止。
恩格斯如是解釋：在這里，婚姻集團是按輩份來劃分的，在家族范圍以內(nèi)的所有祖父與祖母，都互為夫妻。他們的子女，即父親和母親，也是如此；同樣的，后者的子女，構(gòu)成第三個共同夫妻圈子。這就是比較固定的血緣群團，又稱血緣家庭或血緣公社。我國發(fā)現(xiàn)的云南元謀人、陜西藍(lán)田人基本上都處于血緣公社時期。
這種社會關(guān)系統(tǒng)治了人類百萬年的時間。
在中國古代傳說中，流傳著伏羲和女媧兄妹通婚的故事，以唐時《獨異志》中記錄最詳:“昔宇宙初開之時，只有媧兄妹二人在昆侖山，咒曰:‘天若遣我兄妹二人為夫妻，而煙悉合，若不，使煙散?！跓熂春?。其妹即來就兄。”
譯文；當(dāng)宇宙初開時，天地之間只有他們兄妹二人，在昆侖山下，而天下未有其它人民。相議想為夫妻，又自覺羞恥。兄即與妹上昆侖山，咒曰：“天若同意我兄妹二人為夫妻，請您將天上的云都合起來一團，要不就把云散了吧。”以是天上的云立即合起來，他們倆就成了夫妻。
山東嘉祥縣武氏石室的伏羲女媧畫像石，伏羲女媧交尾相背，兩人之間的上方，又有男女小人一對，蛇軀交合，面部相向。完全是一副血緣家族的行輩婚畫面。這是人類社會最確定的婚姻制度，流行甚廣。這種近親婚配，生子易癡呆、畸形、早夭。這一時期人口素質(zhì)偏低，智力低下，社會發(fā)展緩慢。
3. 第三階段——氏族外婚制
隨著人類活動的擴張，不同血緣家族男女的性行為開始增加，神話傳說常有“郊野受孕”的故事，當(dāng)時不同血緣家族之間的婚姻是違背道德規(guī)范的，所以只好用神話來解釋懷孕現(xiàn)象。
例如：
大跡出雷澤，華胥履之，生伏棲《太平御覽》卷七八引《詩含神霧》
帝女游于華胥之淵,感蛇而孕,十三年而生庖犧《路史.后紀(jì)一》羅蘋注引《寶櫝記》
母曰華胥,履大人跡于雷澤,而生庖犧于成紀(jì),蛇身人首,有圣德《史記·補三皇本紀(jì)》
有媧氏之女,為少典妃,感神龍而生炎帝《史記·三皇本紀(jì)》
炎帝神農(nóng)氏,姜姓。母曰女登,有媧氏之女,為少典妃,感神龍而生炎帝,人身牛首《史記·補三皇本紀(jì)》
少典妃安登游于華陽,有神農(nóng)首感之于常羊,生人神農(nóng)。人面龍顏,好耕,是謂神農(nóng),始為天子《玉函山房輯佚書》《春秋緯·元命苞》
母曰附寶,之祁野,見大電繞北斗樞星,感而懷孕,二十四月而生黃帝于壽丘《史記·五帝本紀(jì)·集解》
附寶見大電光繞北斗權(quán)星,照郊野,感而孕,二十五月而生黃帝軒襲于壽邱《漢學(xué)堂從書》輯《河圖不稽命微》
(黃帝)姬姓,少典之子。少典取有蟜氏,名附寶,感大電繞樞,孕二十五月,以戊已日生黃帝于天水……傳十世,二千五百二十歲《漢書人表考》卷一
黃帝時,大星如虹,下流華渚,女節(jié)夢接,意感而生白帝朱宣《玉函山房輯伏書》輯《春秋緯·元命苞》
瑤光之星如蜺,貫月正白,感女樞幽房之宮,生黑帝顓頊《太平御覽》卷九引《河圖》
堯母慶都蓋大帝之女,生于斗維之野,常在三河?xùn)|南。天大雷電,有血流潤大石之中,生慶都,長大,形象大帝……年二十,寄伊長孺家。無夫,出觀三河。奄然陰風(fēng),赤龍與慶都合,有娠堯而生堯《繹史》卷九引《春秋合誠圖》
(堯)母陳鋒氏女,曰慶都,感赤龍,孕十四月而生堯于丹陵《漢書人表考》卷一
舜母握登,感大虹而生舜《宋書符瑞志》
舜父在家貧厄,邑市而居。舜父夜臥,夢見一鳳
凰,自名為雞,口銜米以哺,已言雞為子孫,視
之,是鳳凰《法苑珠林》卷六二、《繹史》、劉向《孝子傳》
禹母修己,吞神珠如慧故,胸拆生禹《世本·帝系篇》
禹父鯀者,帝顓頊之后。鯀娶于有莘氏之女,名日女嬉。年壯未孳,嬉于砥山,得薏苡而吞之,意若為人所感,因而妊孕,剖脅而產(chǎn)高密《吳越春秋·越王無余外傳》
女狄暮汲石紐山下泉,水中得月精如雞子,愛而含之,不覺而吞,遂有娠,十四月,生夏禹《太平御覽》引《〈遁甲開山圖〉榮氏解》
遠(yuǎn)緣交合所生子女必然基因強大，如“黃帝，弱而能言，龍顏”，棄強壯如“巨人”，等等。大家長時間發(fā)現(xiàn)這一現(xiàn)象，就逐漸淘汰了血緣婚姻，改為氏族外婚制。即本氏族內(nèi)嚴(yán)禁通婚，必須與其他氏族通婚?；橐鼍唧w方式為野合和走婚。
納西族仍保留此種制度，永寧盆地有一溫泉，男女同浴，互相嬉戲，結(jié)成阿肖，浴后互邀就地就餐，入夜，各自擇對臥于溫泉周圍，近在咫尺，而互不妨礙。
走婚一般是男方去女方家過夜，一般是晚去早歸，故每日清晨，各村之間的道路上，皆是青壯年男子。每位女子可與多位男子發(fā)生和保持性關(guān)系，男子亦然。男女雙方不牽扯經(jīng)濟，甚至男子早餐都需要回本氏族就食。子女隨母親撫養(yǎng)。
4. 第四階段——對偶婚制
合作必然取代分裂，男女群婚逐漸轉(zhuǎn)為固定對偶式婚姻，雙方不僅產(chǎn)生了合作方式的新經(jīng)濟模式，關(guān)鍵是男方參與了撫養(yǎng)后代的任務(wù)，于是增添了父親的角色。并且形成了以男方為主體的宗親關(guān)系，為父權(quán)社會的產(chǎn)生打下基礎(chǔ)。
對偶婚制仍屬于母系社會，婚姻關(guān)系不牢固，夫從婦居，死后回歸本氏族下葬。
5.男權(quán)婚制
隨著生產(chǎn)力增大，男性獲得財富的數(shù)量增加較快，男性地位提升明顯，父權(quán)制社會到來。包括一夫一妻制，一夫多妻制。特點是：世系據(jù)男性而確立，男孩繼承家業(yè)，妻從夫居，死后葬于男方家氏族內(nèi)，女方須專一，男方對女方有控制權(quán)。
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