康德提出，人類理性有兩種功能：認(rèn)識(shí)功能和意志功能?？档路Q前者為理論理性，稱后者為實(shí)踐理性。實(shí)踐理性是自由的領(lǐng)域，如果說理論理性的法則是自然法則，那么可以說實(shí)踐理性的法則乃是道德法則。

1 自然法則與道德法則

人是有限的理性存在，既是一種自然存在，又是一種理性存在，同時(shí)受兩種法則——自然法則和理性法則——的支配。自然法則是人不得不服從的法則，而理性法則是人應(yīng)該遵從但卻不一定遵從的法則。

理性法則與自然法則的表現(xiàn)方式不同在于，自然法則表現(xiàn)為以“是”為系詞的敘述式，而理性法則乃是由“應(yīng)該”聯(lián)結(jié)起來的命令式。

康德的倫理學(xué)是典型的動(dòng)機(jī)論。在他看來，一個(gè)行為是否具有道德意義是不能從結(jié)果或者行為本身來判斷的，它只能以動(dòng)機(jī)作為評(píng)判的標(biāo)準(zhǔn)。

2 自由即自律

《實(shí)踐理性批判》的問題是究竟我們行動(dòng)的動(dòng)機(jī)完全受經(jīng)驗(yàn)的限制還是有可能由理性自己來決定。與18世紀(jì)法國(guó)啟蒙思想家們把人看做機(jī)器、認(rèn)為人完全受自然本能支配的因果決定論相反，康德試圖證明人具有不同于一切自然存在的價(jià)值與尊嚴(yán)，證明人的自由。

對(duì)康德而言，理性自身對(duì)意志動(dòng)機(jī)的決定不可能是主觀個(gè)人的，而只能是先天地普遍有效的。因此問題就在于，究竟有沒有決定意志動(dòng)機(jī)的理性之客觀的實(shí)踐法則即道德法則。從批判哲學(xué)的立場(chǎng)看，我們不可能從認(rèn)識(shí)論上對(duì)此加以證明，因?yàn)樗皇墙?jīng)驗(yàn)的認(rèn)識(shí)對(duì)象?？档滤扇〉姆椒ㄊ牵宰杂勺鳛榈赖路▌t的“存在根據(jù)”，以道德法則作為自由的“認(rèn)識(shí)根據(jù)”。

于是他就采取了一種“繞圈子”的辦法來解決這個(gè)難題：在自由的基礎(chǔ)上說明道德法則，然后通過道德法則來印證自由的實(shí)在性。至于道德法則是否存在，康德對(duì)理性之第三組二律背反的解決表明自由是可以設(shè)想的，因?yàn)橄鄬?duì)于必然的自然因果律，存在著一種自由因果律，亦即不受感性經(jīng)驗(yàn)的限制單憑理性自身的原因而產(chǎn)生一個(gè)結(jié)果的因果關(guān)系。

康德進(jìn)而考察理性的實(shí)踐活動(dòng)，看一看在什么情況下意志能夠排除經(jīng)驗(yàn)的束縛，完全按照理性自身的法則行動(dòng)。意志可以按照兩種方式?jīng)Q定自己的行動(dòng)，其一是主觀準(zhǔn)則，其二是客觀法則。當(dāng)意志對(duì)自己的規(guī)定僅僅對(duì)其個(gè)人是有效的時(shí)候，這種規(guī)定就是主觀準(zhǔn)則；而當(dāng)意志的規(guī)定不僅對(duì)其個(gè)人有效，而且對(duì)一切有理性的存在都普遍有效的時(shí)候，這種普遍的規(guī)定就是客觀法則。

建立在經(jīng)驗(yàn)基礎(chǔ)上的實(shí)踐原則只是個(gè)人的幸福原則，沒有普遍必然性。所以一個(gè)有理性的存在必須把他的準(zhǔn)則思想為不是根據(jù)經(jīng)驗(yàn)質(zhì)料而是根據(jù)形式而決定其意志的原理；這樣一個(gè)完全以理性自身的純粹形式作為自己法則的意志是一個(gè)自由意志，因?yàn)樗馕吨硇运袷氐氖亲约簽樽约捍_立的法則。因此意志的“自律”是一切道德法則所依據(jù)的唯一原理，而純粹實(shí)踐理性的基本法則就是：這樣行動(dòng)：你意志的準(zhǔn)則始終能夠同時(shí)用做普遍立法的原則。

>>>康德就是用這種方式來證明自由的實(shí)在性。我們也由此發(fā)現(xiàn)了自由的積極意義：自由即自律。由此可見，自由與道德法則其實(shí)是一體的，所謂道德法則乃是理性自己為自己所確立的法則，理性自己立法自己遵守。

>>>因此，自然法則與道德法則之間的區(qū)別是：首先，自然法則作為知性的法則適用于經(jīng)驗(yàn)現(xiàn)象的自然界而屬于理論理性的認(rèn)識(shí)領(lǐng)域，在這個(gè)領(lǐng)域一切自然存在物包括人自己在內(nèi)統(tǒng)統(tǒng)服從于必然的法則；而道德法則作為理性為自己所確立的法則屬于實(shí)踐理性的實(shí)踐領(lǐng)域，這是一個(gè)自由的領(lǐng)域。其次，自然法則作為科學(xué)的判斷其形式是以“是”為系詞和聯(lián)結(jié)方式的敘述式，而道德法則的判斷形式則是以“應(yīng)該”為系詞和聯(lián)結(jié)方式的命令式。最后，自然法則是“他律性”的，而道德法則是“自律性”的?？档掠纱送怀隽藢?shí)踐理性的“優(yōu)先地位”。

>>>康德的倫理學(xué)也是形式主義的，他主張不僅理論理性的先天認(rèn)識(shí)形式對(duì)感覺經(jīng)驗(yàn)具有立法作用，而且實(shí)踐理性的先天形式對(duì)于意志的動(dòng)機(jī)亦具有立法作用。在實(shí)踐活動(dòng)之中，當(dāng)意志憑借自身之中的自律原則將自己的主觀準(zhǔn)則上升為對(duì)一切有理性者的意志普遍有效的客觀法則的時(shí)候，或者將對(duì)于一切有理性者的意志都普遍有效的客觀法則當(dāng)做自己的主觀準(zhǔn)則的時(shí)候，形式與質(zhì)料就是同一的，不再像認(rèn)識(shí)活動(dòng)那樣永遠(yuǎn)要受經(jīng)驗(yàn)質(zhì)料的限制，而是在自身之中就獲得了自由。于是，康德便以意志自律的方式將自由與必然統(tǒng)一了起來，對(duì)他來說，自由不是任意而為，自由與行為的結(jié)果無關(guān)，因?yàn)樾袨橐坏┏霈F(xiàn)就立刻落入了經(jīng)驗(yàn)的現(xiàn)象領(lǐng)域。自由是純粹先天的，同時(shí)又是有規(guī)律的，這就是理性自己立法自己遵守的自律。

3 定言命令

道德法則是一種命令式，包括兩類：假言命令和定言命令。所謂“假言命令”是一種有條件的命令式，它以“如果……就……”為形式，例如“如果我說謊，就會(huì)失去信譽(yù)”，這里的誠(chéng)實(shí)不是目的本身而是手段，因此算不上道德行為。所謂“定言命令”則是一種無條件的命令式，在這種命令式中，目的與手段是統(tǒng)一的。如“為了誠(chéng)實(shí)而誠(chéng)實(shí)”，這樣的行為才有道德價(jià)值。

道德法則作為定言命令乃是一種純粹的形式規(guī)定。在康德看來，道德法則的定言命令都具有這樣一些形式上的特征：

1.普遍性公式：要只按照你同時(shí)認(rèn)為也能成為普遍規(guī)律的準(zhǔn)則去行動(dòng)，也就是說，你的行動(dòng)，要使你的準(zhǔn)則通過你的意志上升為普遍的法則。

2.質(zhì)料公式：你的行動(dòng)，要把你自己的人格中的人性和其他人格中的人性，在任何時(shí)候都同樣看做是目的，永遠(yuǎn)不能僅僅看做是手段。

3.自律性公式：每個(gè)有理性者的意志的觀念都是普遍立法意志的觀念，從而每個(gè)有理性的存在，在任何時(shí)候都要把自己看做是一個(gè)由于意志自由而可能的目的王國(guó)中的立法者。也就是說，我們作為有理性的存在，既是守法者也是立法者，這樣一個(gè)純粹理性的世界就是一個(gè)“目的王國(guó)”。

這三個(gè)公式表示定言命令必須滿足三個(gè)條件：1.定言命令之為定言命令應(yīng)該是對(duì)一切有理性者的意志都有效的“普遍法則”；2.應(yīng)該是能夠成為一切有理性者的意志的目的的“自在目的”；3.應(yīng)該是一切有理性者的意志作為理性存在而自己為自己確立的法則。

>>>康德有關(guān)意志自由的思想不僅在一定程度上解決了倫理思想史上自由與道德法則之間的矛盾，而且突出了實(shí)踐理性的“優(yōu)先地位”，論證了人之為人不同于任何自然存在的價(jià)值和尊嚴(yán)。

>>>康德把道德法則與自然法則區(qū)別開，以意志自由將自由與道德法則結(jié)合為一，真正使倫理學(xué)成為一門獨(dú)立的學(xué)問。不僅如此，對(duì)康德來說，自由不只是倫理學(xué)的基礎(chǔ)和前提，而且是整個(gè)純粹理性體系的“拱頂石”。

>>>>>>康德將理論理性與實(shí)踐理性從功能上劃分清楚之后，便面臨著理性的統(tǒng)一性問題。于是他就確立了實(shí)踐理性的“優(yōu)先地位”，使實(shí)踐理性來統(tǒng)治理論理性。由此可見，康德哲學(xué)的目的主要不是為了論證科學(xué)知識(shí)的普遍必然性，而是為了維護(hù)人類理性的自由。因?yàn)樵谒磥?，唯有在?shí)踐理性之中，唯有在意志自由之中，才能體現(xiàn)人之為人的價(jià)值和尊嚴(yán)。

4 實(shí)踐理性的公設(shè)

道德之德性只是無條件的善而不是至善，至善應(yīng)該兩個(gè)世界中都得到滿足，既包括德性，又包括幸福。為了說明理智世界與感覺世界之間的關(guān)系，康德提出了實(shí)踐理性的“公設(shè)”。人類理性由于敬重道德法則而向往一個(gè)無條件的對(duì)象即至善，公設(shè)就是這個(gè)由道德法則而成立的至善所必不可少的理論假設(shè)。

實(shí)踐理性有三個(gè)公設(shè)：意志自由、靈魂不朽和上帝存在——

1.意志自由。我們必須假設(shè)有一種擺脫了感覺世界的限制而依據(jù)理智世界的道德法則決定自己意志的能力即自由。事實(shí)上，意志自由不僅僅是公設(shè)，我們已經(jīng)看到康德把自由作為純粹理性的現(xiàn)實(shí)、道德的先決條件。

2.靈魂不朽。由于人類理性的有限性，我們?cè)诮裆袷罒o論如何也不可能達(dá)到至善這一完滿的境界，所以必須假設(shè)靈魂不朽，至善才有其實(shí)踐上的可能性。

3.上帝存在。為了保證理智世界中的德性在感覺世界中會(huì)有其相應(yīng)的效果，為了保證德性與幸福都能夠得到實(shí)現(xiàn)，必須假設(shè)有一個(gè)上帝使這兩個(gè)世界能夠協(xié)調(diào)一致。

僅就道德法則而論，它是無條件的，并不需要靈魂不朽和上帝存在為其基礎(chǔ)和前提，但是一涉及到道德法則的實(shí)現(xiàn)，那就不是道德法則力所能及的范圍了。顯然，這是康德哲學(xué)的二元論性質(zhì)的必然結(jié)果?？档乱彩亲杂X地從二元論的立場(chǎng)出發(fā)從事他的批判工作的。然而二元論可以是康德哲學(xué)的出發(fā)點(diǎn)，但卻不是他的最終目的，這就使他不得不面臨理論理性和實(shí)踐理性之間協(xié)調(diào)統(tǒng)一的問題。