《阿Q正傳》：細說“吳媽”，底層老實人如何才能實現(xiàn)階級橫跨

2019.12.24

魯迅先生，20世紀中國人的精神導師，中國新文學創(chuàng)作的奠基石。《吶喊》、《彷徨》雙文并崎，入選百年中文最佳小說。其收錄在《吶喊》中的《阿Q正傳》，是現(xiàn)代小說的經(jīng)典代表作品。通過《阿Q正傳》，魯迅不僅揭示了一個畸形中國社會的民眾，也揭示了當時民眾的奴性心理。

如果說“哀其不幸，怒其不爭”是魯迅先生對那個年代的勞苦大眾的吶喊，那對《阿Q正傳》中小人物的塑造則是哀嘆，哀嘆在那個時代、社會動蕩時期的小人物的悲慘命運。

在《阿Q正傳》戀愛的悲劇一章中，出現(xiàn)了一個人物“吳媽”，關于這個人物，不論是中學的課本還是大眾的解讀，都認為她是造成阿Q悲慘命運的幫兇，她是可惡的、麻木不仁的，可是一個被封建禮教束縛的“小孤孀”，她又何嘗是不幸的呢？我們先來聊一聊她，在根據(jù)她的后期際遇，姑且說是“際遇”吧，談一談作為底層老實人如何才能實現(xiàn)階級橫跨呢？

一、細說“吳媽”

作為畸形中國社會民眾中的一員，“吳媽”絕對不會只有一個，而是千千萬萬個，只不過，用她來做代言罷了。關于阿Q，在不同的年代，以不同的視角去解讀，會得到不同的看法。然而，關于她，卻是大體相同的。

1、可惡還是可憐

作品中，關于吳媽的描述真的的不多。我們知道她，也是因為阿Q那“戀愛的悲劇”。起因，是因一個小尼姑的一句“斷子絕孫的阿Q”。令阿Q想，斷子絕孫便沒有人供一碗飯，且“不孝有三，無后為大”，而“若敖之鬼餒而”，也是一件人生的大哀。這導致了原本就對女人有興趣的阿Q，這次認真了。

其他人因種種原因，被阿Q一一排除：“趙司晨的妹子真丑。鄒七嫂的女兒過幾年再說。假洋鬼子的老婆會和沒有辮子的男人睡覺，嚇，不是好東西！秀才的老婆是眼胞上有疤的。吳媽長久不見了，不知道在那里，——可惜腳太大?！笨梢詮闹锌闯?，能對阿Q人生命運有所影響的一定是吳媽。

根據(jù)作品內容的介紹，有人解讀說，由于吳媽的過激反應，導致了阿Q被毒打，最后，逼得阿Q走投無路，不得不逃離未莊，進城謀生。她是阿Q逃亡的開始，巧合的是，她也是阿Q死亡前的目擊人，且是唯一一個阿Q認識的人。有人說，對于阿Q的死亡，她推了一把力，不管這力多??？也有人說，對于阿Q的死亡，她應承擔責任，不論這責任多大？的確，若把所有的過錯都歸咎于她，這確實是過于苛刻了。但推力與責任，她能參與、承擔的又有幾分呢？

（1）為什么吳媽會有過激的反應？

想想她當時所處的社會環(huán)境以及她的身份。在辛亥革命前期，中國婦女一直受著傳統(tǒng)觀念的束縛，婚姻不能自主，要遵從“父母之命媒妁之言”。而阿Q雖未受什么明師指授過，但他對于“男女之大防”卻歷來非常嚴；也很有排斥異端——如小尼姑及假洋鬼子之類——的正氣。他的學說是：凡尼姑，一定與和尚私通；一個女人在外面走，一定想引誘野男人；一男一女在那里講話，一定要有勾當了。

吳媽等封建女性的思想，一直被禮教所掌控，特別是那所謂的道德戒律——三綱五常，并將其逐漸內化于心，外化于行，自然而然的成為日常行為指向。當阿Q對吳媽說“我和你困覺”時，可想而知，這種思想上的沖擊力該是有多么的震撼！況且她還是“小孤孀”，這無疑又是一重身份的壓迫。

顯然，在思想的束縛與身份的重壓下，吳媽無疑是悲劇的，她也是一個可憐人啊！

（2）她的推力與責任應占幾分

“啊呀！”吳媽的一聲怒喊，吸引了眾人的目光，隨著她的邊跑邊嚷，人們似乎知道了些什么。在阿Q還尚未思考明白時，便迎來了一枝大竹板的伺候，自此后，他的不幸便開始了。

“吳媽，是趙太爺家里唯一的女仆，”趙太爺在未莊那算得上是有地位的人，還是秀才的爹，誰不得給幾分薄面?？善去碰“虎須”，這你得是多有“勇氣”，給自己找不自在，給趙太爺上眼藥啊！這趙太爺一不高興，阿Q就倒霉了。表現(xiàn)最明顯的就是生計問題，溫飽得不到解決，怎么度日嗎？不得已，遠走未莊，進城去了。

這件事情，對于吳媽來說，或許是讓她得到了解脫，一個“小孤孀”，被人如此表白，有損清譽，她也可以趁此機會，逃離這個一直束縛于她的村莊?？墒菍τ诎來說，這在他日后的道路上，就成為了一塊絆腳石。無論你做什么，總有一個污點伴隨，這種感覺不是很好，以至于到最后，他連自辯的機會都沒有。此次事件，在一定程度上，為阿Q日后的遭遇埋下了伏筆，最終導致了其死亡。

許久不見的吳媽，在阿Q臨死前又出現(xiàn)了。她對于阿Q的不久人世，沒有絲毫的同情，對于即將殺死阿Q的洋槍，到是挺崇拜的，這等的麻木不仁，確實有其可惡的一面。

所以說，阿Q的死的確有她的原因。但若將所有的原因都歸咎于她，那就未免有些苛刻了。她生長在那個年代，受那個年代的思想禮教所控，她的所作所為，符合于那個時代人們的習慣性行為，所以，只能說，她是殺害阿Q的社會環(huán)境中的一份子，其作用只能是一個微小的分子。

（3）思想不覺悟

吳媽與阿Q是遠日無怨，近日無仇，要說單純的去害阿Q，那更是不可能，畢竟在事發(fā)之前，吳媽還曾與阿Q聊起趙太爺家的一些家事。

“太太兩天沒有吃飯哩，因為老爺要買一個小的……”

“女人……吳媽……這小孤孀……”阿Q想。

“我們的少奶奶是八月里要生孩子了……”

通過這段對話，明顯的可以感受到吳媽內心的同情，說明她是一個善良的人。所以，害人之心，是萬萬沒有的。

深受封建思想倫理道德的荼毒吳媽，在丈夫死后，卻要守著“貞潔”過一生，這是何等的悲哀！當阿Q向她求愛時，她覺得自己的“貞潔”受到了侮辱，同時在內心深處，也感到了無助、恐懼。所以，她哭、她跑。

阿Q終是因為她，走上了一條不歸路，這其中最主要的原因是封建禮教“貞潔”。吳媽與阿Q都是生活在最底層的勞苦大眾，雖然，他們都有自己的精神世界，但是封建思想的禁錮，對他們而言都有用，都是麻木，不自知，不抵制，卻都默默的遵守，這是愚昧、不覺醒的表現(xiàn)。

（4）封建等級思想的壓迫

吳媽及其更多的“吳媽”們，為何會成為一群麻木不仁的看客？他們的思想為什么不覺醒呢？

在我國，封建等級思想，歷經(jīng)千年，統(tǒng)治人們也是千年。無論新思想的浪潮開始多久，這些根深蒂固的思想，若想在一夕之內改變，很難。

阿Q是因“不孝有三，無后為大”向吳媽求愛，而吳媽因為封建禮教“貞潔”拒絕了他。倆人各持自己的倫理道德觀，不論是誰觸犯，都有麻煩，然而，他們堅守的這些封建禮教，不過是受封建等級制度的壓迫罷了。

其實，在封建禮教的束縛下，吳媽也是一位受害者。若果可以，同作為最底層的他們，為什么不能在一起呢？所以說，在一定程度上，森嚴的等級觀念，才是殺死阿Q的劊子手。

二、作為底層老實人如何才能實現(xiàn)階級橫跨呢

1、打破固有思想

人貴有自知之明，可是這自知，并不是否定自己，更不能因循守舊、故步自封。在《阿Q正傳》中，吳媽是固守自己的“貞潔觀”，可是在那個被調戲，誰都不言說的年代，她說了，盡管她知道最終等待她的是什么。

在堅守與傳承中，我們要學會“取其精華，去其糟粕”。不要被固有的模式框住，這樣你才能看到另一條路，這就需要你打破固有的思想。

2、要把握時機

因阿Q的求愛，致使阿Q逃離未莊，可是，吳媽又怎么能夠在未莊待下去呢？她也走了。

同樣是進城求生存，同樣是最底層的勞苦大眾，為何后來的差距那么大呢？阿Q因為偷盜，最后又回未莊，風光一時，最后卻又因莫須有的“偷盜”而枉死。可是，吳媽呢？在她離開未莊之后，魯迅先生雖未寫只言片語，卻也可以從最后的那句“伊原來在城里做工了”看出，吳媽在城里混的不錯，且不說，她做什么，至少她抓住了時機，在城里立柱了腳。抓住了可以和過去告別的機會，重新開始。