▲ 《藍(lán)皮書與褐皮書》初版
《藍(lán)皮書》(1933—1934年成稿)中，維特根斯坦使用了不少語言游戲的案例去反駁西方最流行的意義理論。下面，我將剖析其中的一個。
這種意義理論可被稱之為“觀念表象論”。它認(rèn)為一個詞之所以有意義是因為它代表著某個或某類存在物(不管是外物還是內(nèi)物)。但是，為什么一個只有物理性質(zhì)的符號(聲音、書寫印跡等)能夠代表一個或一類存在物(比如“樹”)呢？這種理論認(rèn)為，這是因為運用這類語言符號的人心中的觀念和概念使然。人聽到“樹”這個詞，出于“聯(lián)想”，心中就會出現(xiàn)關(guān)于樹的觀念或概念。這些觀念和概念由于種種原因——通過學(xué)習(xí)過程建立聯(lián)系或憑借某種先天的因緣——就能夠指謂在物理世界中的樹，因而具有了“意義”(包括內(nèi)涵和外延)。
順此道理，就可以說，我們聽懂了一句話，是因為在聽的瞬間或之后，心中出現(xiàn)了正確的與之相應(yīng)的觀念(串)。一個人能夠服從一道指令，是因為他在自己心里對這道指令的語言表達(dá)式做了相對應(yīng)的解釋。所以，維特根斯坦寫道：
如果我給某人這樣一道指令：“給我從那片草地上取一朵紅花來”，他是如何知該拿哪種花呢？我只不過給了他一個詞呀。
一般人首先會給的答案是：這個執(zhí)行指令的人心里帶著個紅色的心像(image)去找一朵紅色的花，并且將此心像與眾花相比較，看哪一朵具有這個心像的顏色。
▲ 1930年代的維特根斯坦
維特根斯坦接著用了一個例子反駁這種觀念表象論的解釋。他說：
我們移動腳步，四周環(huán)顧，走到一朵花前面把它摘下來，跟什么東西也不比較。要理解為什么服從一個指令的過程可以是這樣的，請考慮一下這樣一道指令：“想象一塊紅”。在這個例子中，你總不至于去認(rèn)定在執(zhí)行此指令之前，你必須先想象出一塊紅去作為一原型，用它去找到你被命令去想象的那塊紅色吧。
這個例子設(shè)計得很巧，沒有任何理論上的爭辯(對于深植于西方哲學(xué)二千多年之久的“正宗”原則，一般的爭辯是無用的)，只是讓觀念表象論的立論與自身相碰。也就是說，維特根斯坦設(shè)計的這個語言情境是：想象的對象也是一個觀念(“紅”的觀念)。這樣，平日夾在語言符號與外物之間的、有神差鬼使之能的“心像”(感覺觀念)不得不面對自己而露出馬腳。
首先我們每人都確實能夠去想象一塊紅。但問題是：按觀念表象論的原則，這件事實卻無法得到解釋。原因在于，如果你聽到“想一塊紅”的指令后必須先有一紅觀念或心像出現(xiàn)于心，以便理解這道指令，那么這道指令就已經(jīng)被執(zhí)行了。所以，按觀念表象的原則，在這執(zhí)行之前必須還有一番觀念聯(lián)想和指謂的功夫要做。如此遞進(jìn)而無盡頭，哪有真能想象出一塊紅的那一刻呢？結(jié)論只能是：觀念想象的意義理論無法說明某些日常的語言行為在根底上含有“邏輯”矛盾。
這一例反映了維特根斯坦晚期作品的典型風(fēng)格，即以簡單明白的“小”例子顛覆被視為“當(dāng)然”的傳統(tǒng)西方哲學(xué)的臺柱子。四兩撥千斤，一發(fā)動全身。例子似乎是經(jīng)驗的、日常的但卻具有難以抗拒的“邏輯”力度。無怪乎羅素和當(dāng)時絕大多數(shù)西方分析哲學(xué)的領(lǐng)袖們無論如何接受不了，或不如講是理解不了晚期維特根斯坦的思想。
上面這個例子絕非只反駁了經(jīng)驗論意義上的觀念論。對于唯理派的“理念論”和“概念實在論”等等，同樣有效?！盎貞洝背龌虺橄蟪觥耙粔K紅”的理念或概念，不是也就已經(jīng)執(zhí)行了這道指令了嗎？
這樣的“思想試驗”的結(jié)果也并非總是破壞性的?？茖W(xué)史上就不乏這類例子。對于亞里士多德的重物比輕物落地快的理論，對于牛頓物理學(xué)的(不考慮“光速不變”的)力與加速度關(guān)系的理論，以及羅素悖論發(fā)現(xiàn)之前的集合論等等，人們都可以從這類小巧的思想試驗(深刻意義上的“思辨”)中找到矛盾破綻之處而圖新境。比如，老鐵外鏈伽利略就可設(shè)想：如果將一個重物(A)與一輕物綁在一起，這結(jié)合物下落的速度比原來那個重物A是快還是慢呢？照理說，一快一慢加在一起、速度應(yīng)取其中。所以，此結(jié)合物比A下落要慢。但按重量講，此結(jié)合物又重于A，落地又應(yīng)比A快。此矛盾已暴露古典說法的深層缺陷，不另辟新徑就難于再維持了。
在《哲學(xué)研究》中，維特根斯坦講：“什么是你搞哲學(xué)的目的？——給困在蠅瓶中的蒼蠅顯示那出去的路?！?span style="font-size: 16px;">(Philosophic Investigations. Oxford: Basil Blackwell, 1953, p.103.)受困的蠅子執(zhí)著于玻璃之外的世界，想通過這似乎透明的玻璃(這里亦可解釋為觀念表象論中的居于符號與存在物之間的觀念和概念)而達(dá)到彼世界，只不過是一場虛妄而已。真正的、給它自由的路是不能被這樣指示或描述出來的。這路空空如也，無法被表征為任何意義上的對象。怎樣才能告訴它或向它顯示出這個“空無”的意義呢？這正是維特根斯坦苦心之所在了。
【本文選自《從現(xiàn)象學(xué)到孔夫子》(增訂版)第九章】
《從現(xiàn)象學(xué)到孔夫子》(增訂版)
張祥龍 著
商務(wù)印書館2010年10月出版
商務(wù)印書館學(xué)術(shù)中心下設(shè)哲社、文史、政法和經(jīng)管四個編輯室及威科項目組，主要承擔(dān)文史哲及社會科學(xué)領(lǐng)域?qū)W術(shù)著作的編輯出版工作。出版物包括以《漢譯世界學(xué)術(shù)名著叢書》《中華現(xiàn)代學(xué)術(shù)名著叢書》《中華當(dāng)代學(xué)術(shù)輯要》、“大師文集”等為代表的多種學(xué)術(shù)譯介和學(xué)術(shù)原創(chuàng)著作。
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