論人性的本質
人性的本質是什么？千古以來，眾說紛紜，莫衷一是。有人說人性本善；有人說人性本惡；也有人說人性如同一張白紙無善也無惡；也有人認為人性是既有善也有惡?？梢哉f自從人類擁有智慧以來，無數(shù)的智者都曾思考過這個問題，對于人性都有各自獨特的見解和認識，從而給出無數(shù)的答案。
一直以來，人性到底是什么？并沒有一個讓所有人都認可的答案。關于人性的學說無數(shù)，但大致可以分為四類：性善論；性惡論；性有善有惡論；性無善無惡論。實際上關于人性爭論最激烈的、最具代表性的就是性善論和性惡論。自從人類文明誕生以來，關于人性是善是惡的爭論就從來沒有停止過。一直以來，作為人性學說最主流的兩派，性善論和性惡論都在爭論不休。兩派都有各自獨特的見解和依據(jù)，都在試圖說服對方，但是最終還是誰也說服不了誰。所以關于人性的定義，一直都難以定論，沒有統(tǒng)一的標準。
千古以來，人們一直習慣以善和惡來定義人性。但是單方面的用善或惡來定義人性，未免過于片面。善和惡本來就是人性的正反兩面，如同硬幣的正反兩面一般，二者相互依存，缺一不可。既不能離開惡，單純的以善來定義人性；也不能拋開善，單純的用惡來詮釋人性?？梢哉f人性是善惡的混合體，人性本無善惡之分，善惡只不過是人性的具體表現(xiàn)形式而已。善和惡是人性的一對主要矛盾，善惡對立同一于人性之中。因此不管是性善論，還是性惡論都是片面的見解，難以全面的詮釋人性。所以自古以來，兩派誰也說服不了誰。這如同那枚金銀雙面盾牌一樣，如果只看到一面，忽視另一面，從而各執(zhí)己見，只能得出片面的結論。
雖說人性無善惡之分，但人卻有善惡之別。常行善者為善人，多為惡者為惡人。不管是什么人，只要是人，頭腦之中就必然會存在善念和惡念。可以說世上沒有純善之人，也不存在絕惡之人。只要是人就會有善惡之心，頭腦之中必然存在著一定的善念和惡念。表現(xiàn)為態(tài)度而出，就是善意或惡意待人。也就是說善人也會有惡念，也可能會做壞事；惡人也會有善念，也可能去做善事。人有善惡之心，便會有善行與惡行之分，好人與壞人之別。人有善心，便會心存善念，發(fā)揮而出去做好事，便是行善；人有惡心，便會心懷惡念，不加控制去做壞事，便是行惡。所以簡單的以善或惡來定義人性，便會過于片面，有失偏頗，難以全面的詮釋人性。
既然不能以善惡來定義人性，那么用什么來定義人性呢？
首先我們來看一看人性的定義。所謂人性就是人類的通性和共性，也就是所有人類都擁有的最基本的品性。簡單地說：人性就是人類的本性，無論是過去、現(xiàn)在，還是未來都不會改變的天性。
那么人性的本質到底是什么呢？實際上回答這個問題非常的簡單。我認為只要是一個智力正常的人，都能夠輕松的回答這個問題。若想知道答案，你只要去問一問自己的本心便可知道。只要是一個智力正常的人，去叩問一下自我內心真正的想法，便可得出正確的答案。拋開那些虛偽的道德說教、華而不實的自我標榜和夸夸其談的表面文章，問一問自己內心真正的想法：你生存的目的是什么？你一切想法的出發(fā)點是什么？你做出各種行為的動機又是什么？對，這一切都是為了利己，也只有利己才可以很好的解釋人的各種行為的目的和動機之所在。
簡而言之：人性利己，捫心自問，便可知之。
實際上，我認為人們一直把“人性是什么？”這個問題給復雜化了?？梢哉f人類中的智者和哲人們，把這個問題想的越來越復雜，最終把人性上升到哲學的高度來思考，并給出各種深奧的解釋，從而使一般人不知所以。對于人性是什么?智者和哲人們對這個問題越研究越覺得這個問題的深奧，從而因為研究的越來越深入，解釋的便會越來越深奧，于是他們給出的解釋讓普通人也越來越難以理解。實際上人性的定義非常的淺顯和簡單，只不過被那些智者和哲人把這個問題給復雜化了。就如同愚者把復雜的問題簡單化了一樣，讓人無言以對。
智者們一直以善惡來定義人性 ，這是為了給自己的思想找一個理論根據(jù)。確實，從善惡的角度，可以很好的解釋人性，也便于人們理解人性。但絕對不可能正確的定義人性。簡單的說人性是善是惡只是片面之說，人性的本質是利己。實際上利己并無善惡之分，人性同樣也無善惡之分。人性利己，天性如此。這是自然法則，也是人類社會最基本的準則，是沒有人可以更改的法則。利己之心，人皆有之。只要有利己之心，內心之中必然會有善念和惡念存在，便會演化出善惡之行。
人性的本質是利己。不管人類社會發(fā)展到什么階段，只要人類存在一天，利己的人性就不會改變。可以說亙古以來，人性不變：過去不變；現(xiàn)在不變；未來亦不會改變。所以人性的本質永遠都是利己，這是永遠都不會改變的真理。不僅是人類，只要是生命體，其天性亦是利己。自從生命誕生的那一刻開始，利己就作為生命的天性，深深地烙印在每一個生命體的基因之中。因為只有選擇利己為自己的本性才能使自己的生命存在和延續(xù)下去，否則必定會走向滅亡。作為最高等的智慧生命體的人類，更是如此?？梢哉f如果沒有利己作為自己的天性，那么任何生命體都不可能存在下去；不管那一種生物多么強大、多么優(yōu)秀，都注定會走向滅亡。這是大自然的生存法則，誰也不能去更改，更不能不去遵從，違反之注定滅亡。
利己是生命存在的前提條件。進化論講大自然中生物‘優(yōu)勝劣汰，適者生存’，而所謂的適者的前提永遠是利己。只要想更好的生存下去，所有生命體必然，也必須選擇利己作為自己的天性。
利己也是生命進化的最終動力。如果拋開利己，那么任何生命都是不可能向更高級方面進化的。生命只有選擇利己作為天性，才有向更高級方面進化的可能?？梢哉f是生命進化選擇了利己作為其進化的動力，也只有利己的天性才能使生命向著更高級方面進化。
既然所有生命的天性都是利己，那么人類的利己和其它生物的利己又有什么區(qū)別呢？為什么人類是大自然中進化的唯一最高等智慧生命呢？就是因為兩者之間的利己方式是不同的。作為最高等的智慧生物的人類，與其它生物的利己天性相比，是有著本質的區(qū)別。作為人性本質的利己，在人類社會形成的時候，就已發(fā)展到利他層次的高度。而其他生物的利己只不過是一種生存的自然本能反應，人類的利己卻是一種主動合作的生活智慧。可以說人和其它生物的區(qū)別在于：其它生物僅是為了生存下去，而人卻是為了更好的生活下去。
作為現(xiàn)實社會中的普通大眾，我們既不是非常的高尚，也不是特別的卑鄙。因為我們生活在現(xiàn)實社會之中，而在現(xiàn)實社會當中生活，處處離不開利益的支持。我們的生理需求需要各種物質利益來滿足，同樣我們的心理需求也需要各種精神利益的支持方能得以滿足。生活在人類社會之中，我們就不再是一個孤立的生命體，而是自己各種社會關系的綜合。而我們所處的各種社會關系亦需要通過各種利益來調和和維持?？偠灾松钤诂F(xiàn)實社會之中，就離不開各種利益關系的支持，利己自然而然的成為了人性的本質。
人性的本質是利己，這毋庸質疑，也無須解釋?？梢哉f只要是人就必然會有利己之心，沒有人是個例外，任何人都不能否認這一點。不管人們怎么說：人性本善，還是人性本惡；不管人們怎么標榜自己多么的善良，還是詆毀別人多么的邪惡；這都改變不了利己的人性，也否認不了每個人都有利己之心。人性的本質是利己，每個人都有利己之心，這是不可辯駁的事實。
捫心自問，誰沒有利己之心？說的重一些，那個人沒有些許私心?？梢哉f現(xiàn)實社會上除了傻子，沒有人不去不為自己的利益考慮?？偠灾?，不可否認每個人都有利己之心，也不能否認利己是人及一切生命體的天性。實際上每個人都有利己之心，只不過人們不愿意公開承認罷了！不管人們承不承認，都改變不了人性的本質是利己，每個人都有利己之心這一事實。實際上人有利己之心并沒有錯，錯的是有些人為了利己，而去做損害他人合法的、正當?shù)睦娴氖虑椤Ｈ擞欣褐谋緹o可厚非，因為我們每個人都擺脫不了利己的本性。但我們不能以利己為理由去做壞事，或者是為了自己的利益去損害他人正當?shù)睦妗嶋H上利己既不善也不惡；既不高尚也不卑鄙。利己可能導致人行善，也可能導致人為惡；既可以使人變得高尚，也可以使人變得卑鄙。只有人的行為才具有善惡之分，高尚卑鄙之別。
作為一個人，我們有權利去追求更加美好的幸福生活，因而我們自然有權利去追求合理、合法、正當?shù)膫€人利益。除非得到自己的同意，否則沒有人可以強迫我們?yōu)榱怂说睦娑艞墝儆谧约旱恼斃?。我們認為天賦人權就是每個人都有權利去追求屬于自己的幸福生活，去追求正當、合法的個人利益。這其中理所當然的包括我們自己在內。只要自己不愿意，沒有人有權利要求和強迫自己去犧牲自己的利益，哪怕是再大的理由都不可以。這就是人權，人生而具有的天賦權利。
何謂自由？何謂平等？何謂民主？
就是讓每個人都有權利去追求美滿的人生和幸福的生活。如果以他人或集體的利益為借口，而去踐踏個人正當?shù)臋嘁?，那么當個人的合法的權益得不到保障時，整個社會的秩序就可能會陷入混亂之中，最終所有人都可能有失去自己正當、合法的權益的那一天。當然人們更不能為了利己而去做損害他人正當利益的事情。中國的老祖宗說得好：己所不欲，勿施于人。
人性的本質是利己，無關乎其他，皆因利己是人之天性也!推而廣之，則各私其私，各親其親，皆為利己。與人心而言，必分親疏遠近。與親者近，與疏者遠，與無關者不通，此乃人之天性也。不與親者近，不與疏者遠，是反人性也?？梢哉f，每個人內心都有一個利己的尺度來衡量與他人的親疏遠近，以確定彼此間的關系。首先是自己，不管是什么人都是把自己放在心中的第一位上。其次是家人，比如夫妻、子女、父母、兄弟等親人關系。再次是社會交往的關系，比如朋友、親戚、同事、鄰居等重要關系。更廣的關系還有集體、民族、國家、區(qū)域合作體以致整個人類社會?？梢哉f人們就是按照這個秩序，分遠近定親疏的。當然這也不是一成不變的秩序，關鍵要看彼此交往的親近程度的遠近而言。以利己的本性出發(fā)，與疏遠者相比，人們必然會更加關心親近者的利益；就如同與疏遠者相比，親近者也會更加關心自己的利益。這就是人類區(qū)分各種社會關系的真諦。因此不管是集體主義、民族主義，還是國家主義都是以利己為前提的。
利己是個人利益的基礎，個人利益是集體利益的基礎，也是民族利益和國家利益的基礎?？梢哉f如果否認了人性的本質是利己，那么個人利益的合理性就不復存在，這就否認了個人利益存在的必要性。如果沒有個人利益，那么集體利益、民族利益和國家利益也就失去了存在的基礎，這就是同時否認了集體利益、民族利益和國家利益存在的合理性和必要性。只有承認利己存在的合理性，個人利己、集體利己、民族利己、國家利己的存在才有合理的依據(jù)，個人利益、集體利益、民族利益和國家利益才有存在的意義。如此看來，利己不但是個人存在的基礎，也是各種組織存在的前提條件。毋庸諱言，利己是一切生命體的天性，也是各種組織成立和存在的基礎。
人性的本質是利己，這是毋庸置疑的真理。實際上我們研究人性是為了更好的研究人，而研究人是為了研究人類社會，研究人類社會則是為了建立理想的大同社會尋找依據(jù)和支持。如何建立理想的完美國度呢？那首先就是要建立完善的社會制度，而完善的社會制度都是建立在人性認可的基礎上的?？梢哉f人類社會就是以人為本的社會組織，而人性卻是人的一切行為的基礎。只有我們承認人性的本質是利己，以及利己更容易向惡的方面發(fā)展。這樣我們才能與之有針對性的設計人類社會的各種法律制度和道德規(guī)范，抑制人的行為向惡的方面發(fā)展，正確引導人的行為向善的方面發(fā)展，不斷地促進社會的進步和發(fā)展，最終建立理想的大同社會。
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