轉(zhuǎn)載（原創(chuàng)）
我讀論語之“三年之喪”
文/晨客 整理/墨吟
孔子與宰予這場辯論，太著名了。
宰予問：“三年之喪，期已久矣。君子三年不為禮，禮必壞；三年不為樂，樂必崩。舊谷既沒，新谷既升，鉆燧改火，期可已矣。”子曰：“食夫稻，衣夫錦，于女安乎？”曰：“安?！薄芭矂t為之。夫君子之居喪，食旨不甘，聞樂不樂，居處不安，故不為也。今女安，則為之！”宰予出，子曰：“予之不仁也！子生三年，然后免于父母之懷，夫三年之喪，天下之通喪也。予也有三年之愛于其父母乎？” （陽貨篇第十七·二十一）
宰予是敢于挑戰(zhàn)傳統(tǒng)的人，口才又好，言語科排第一。對(duì)于三年之喪的弊病，他說得很清楚，“君子三年不為禮，禮必壞；三年不為樂，樂必崩”。并且還提出了折衷的辦法，“新谷既升，鉆燧改火，期可已矣”。
但是，宰予不明白，在周王朝家天下的政治結(jié)構(gòu)中，孝不僅是一種倫理關(guān)系，更是一種政治關(guān)系。三年之喪的禮制，不僅是倫理要求，更是政治要求。以維系傳統(tǒng)政治結(jié)構(gòu)和社會(huì)秩序?yàn)榧喝蔚目鬃樱苋萑淘子柽@樣自作聰明的不講政治嗎？
當(dāng)然，話不能明說?？纯纯鬃邮窃鯓臃磽粼子璧?。他的出發(fā)點(diǎn)是人的本心，也就是仁?！笆撤虻?，衣夫錦，于女安乎？”，父母死了才一年，你就吃開了大米飯，穿起了錦緞衣，你心安嗎？作為辯論的反方，宰予只能回答“安”，這樣才能加強(qiáng)他的論點(diǎn)。由此，道德高地徹底被孔子占領(lǐng)，因?yàn)椤熬又訂?，食旨不甘，聞樂不樂，居處不安，故不為也”，可是你宰予卻覺得心安?！澳阋切陌玻悄憔瓦@樣做吧！”，這明顯是氣話。
宰予無言以對(duì)，只好走開?？鬃舆€不罷休，給宰予再下個(gè)結(jié)論：“予之不仁也！”宰予真是不仁呀！很奇怪，孔子不說宰予不孝，反而說他不仁。仁從何來呢？來自人的本心，包括對(duì)父母的感情，“子生三年，然后免于父母之懷”。三年之喪，便是對(duì)父母感情的寄托，而且這又是天下通行的做法。不承認(rèn)這一點(diǎn)，你宰予難道沒有對(duì)父母的三年之愛嗎？
孔子看來真是氣壞了，你看這話說的。宰予在同學(xué)面前看來是再也抬不起頭來了。
再來看看仁與孝的關(guān)系。仁是根本，包括孝。仁一定孝，不孝一定不仁。但孝不一定仁，不仁不一定不孝。宰予不孝，所以他不仁。這就是孔子關(guān)于仁與孝的邏輯關(guān)系。但孔子不罵宰予不孝，反而罵他不仁，給他扣頂大帽子。意為：唉，我怎么會(huì)有這樣的學(xué)生，老是跟我作對(duì)呀？
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