東方既白 著
《道德經(jīng)》流傳兩千五百多年，版本很多種，為《道德經(jīng)》注解的超過一千種版本。雖注解的版本很多，一般人還是覺得不易讀懂、不易理解、不易做到。所以，《道德經(jīng)》被誤解的情況很嚴(yán)重，甚至于被認(rèn)為，是不切實(shí)際的玄學(xué)。
然而，作為充分體現(xiàn)中國古代樸素辯證法神韻的《道德經(jīng)》，以其精煉的八十一章，用不多的字?jǐn)?shù)，闡述了道家對宇宙本原和基本存在方式，事物的產(chǎn)生、發(fā)展、變化的規(guī)律及社會觀、人生觀的基本思想，寫出了世間萬物的博大精深。從社會中的政治，談到經(jīng)濟(jì)，有時又涉及到教育，從中又寫了軍事，用這些實(shí)際中的事物來體現(xiàn)老子的哲學(xué)思想。在優(yōu)美的文字中構(gòu)造了一個樸素、自然、豁達(dá)、飄逸的宇宙觀、人生觀以及方法論的框架，雖然文章大部分用近乎詩體的語言，有些晦澀難懂，但用“博大精深、曠古爍金”來形容它，絲毫也不言過其實(shí)。
道德經(jīng)
那么今人到底該以何種方式來正確解讀《道德經(jīng)》呢？以鄙人多年的研究和天賦異稟的悟性來看，以易解老，抓大放小，宏觀把握，整體解讀，不失為一個在眼下看來切實(shí)可行的好方法。比如從這個思路和邏輯出發(fā)，我們就能輕而易舉的發(fā)現(xiàn)，在《道德經(jīng)》五千余言的精妙論述中，蘊(yùn)含了以下十大方面的自然法則。
· 1、“有無”，“道”之門也：
“無，名天地之始，有，名萬物之母”，“有無”乃世間萬物綜合辯證、對立統(tǒng)一的終極轉(zhuǎn)化形態(tài)，世間萬物莫出其右者，故“天下萬物生于有，有生于無”，“此兩者同出而異名，同謂之玄，玄之又玄，眾妙之門?！?“知其雄，守其雌，為天下谿。為天下谿，常德不離，復(fù)歸于嬰兒。知其白，守其黑，為天下式。為天下式，常德不忒，復(fù)歸于無極”；故“天下有始，以為天下母。既得其母，以知其子，既知其子，復(fù)守其母，沒身不殆?！睙o為本，有為末，培根固本，標(biāo)本兼治，方是正統(tǒng)。
以陰陽太極為界，無中生有，有中化無
· 2、無極而太極，太極歸無極，世間萬物皆陰陽：
綜合辯證、對立統(tǒng)一的矛盾關(guān)系規(guī)律作用于宇宙一切事物，也是《道德經(jīng)》全篇中講述最多的案例。老子在《道德經(jīng)》中，不僅為我們揭示了道的矛盾，還揭示了萬事萬物都存在的矛盾。而且這些矛盾，遍及天地萬物，包括自然、社會、心靈等等，與我們的生活和生活的環(huán)境息息相關(guān)。比如自然環(huán)境方面的有：有無、陰陽、生死、長短、高下、多少、大小、前后、左右、正反、遠(yuǎn)近、直曲、輕重、靜躁、難易、黑白、雌雄、牝牡、同異、清濁、寒熱、剛?cè)帷?qiáng)弱、損益等。人類事物的矛盾有：真?zhèn)?、美丑、善惡、正奇、巧拙、親疏、利害、貴賤、福禍、榮辱、智愚、吉兇、是非、治亂、勝敗等。因此，可以毫不夸張地說，如果我們暫時還沒發(fā)現(xiàn)事物另一面的矛盾關(guān)系，那就是我們對“無”的探索和認(rèn)知還不夠深入，還存在那個“一無所知”的領(lǐng)域。
一陰一陽之謂道
· 3、“有為無為”，“德”之性也：
“萬物作焉而不辭，生而不有，為而不恃，功成而弗居?！?對“有”用“為”是“有為”，對“無”用“為”是“無為”，“為而不恃，功成而弗居?！保省吧?，畜之。生而不有，為而不恃，長而不宰，是謂玄德?！?， “有為無為”，“為而不恃”，“玄德”三要素之一也。萬物在輪回，時代在奔涌向前，若想要永立潮頭，與時代共舞，就要 “為而不恃”“與時俱進(jìn)” ，否則就如“守株待兔”“刻舟求劍”，終將被時代碾壓和拋棄。
陰陽太極分兩界，有為無為是統(tǒng)一
· 4、“有為無為”均是“為”，“為而不為”是統(tǒng)一：
對“有”用“為”是“有為”，對“無”用“為”是“無為”，“有為無為”均是“為”，“為而不為”是統(tǒng)一。故“道常無為而無不為”，“上德無為而無以為；下德為之而有以為。上仁為之而無以為；上義為之而有以為?！币虼?，有為無為，為和不為均是不可分割的、對立統(tǒng)一的綜合辯證關(guān)系?！盁o為”并不是什么都不做，而是“順勢而為”，“道常無為而無不為”，“有為”也不是什么都要做，是“有所為有所不為”，防止“過猶不及”。
· 5、不笑，不足以為道：
“大上，不知有之，其次親而譽(yù)之，其次畏之，其次侮之。信不足焉，有不信焉。悠兮其貴言，功成事遂，百姓皆謂我自然”；故“上士聞道，勤而行之中士聞道，若存若亡；下士聞道，大笑之。不笑，不足以為道”；人有天賦秉性和環(huán)境遭遇的差異，“是以圣人處無為之事，行不言之教”，要因人而異，要因材施教，促其自醒自覺，自學(xué)自悟。
聞道行道，橄欖模型圖
· 6、常德不忒，復(fù)歸于無極：
“知其雄，守其雌，為天下谿。為天下谿，常德不離，復(fù)歸于嬰兒。知其白，守其黑，為天下式。為天下式，常德不忒，復(fù)歸于無極”；故“天下有始，以為天下母。既得其母，以知其子，既知其子，復(fù)守其母，沒身不殆?！睙o為本，有為末，培根固本，標(biāo)本兼治，方是正統(tǒng)。
· 7、反者道之動，弱者道之用，螺旋式上升的宇宙大循環(huán)體系：
“道生一，一生二，二生三，三生萬物。萬物負(fù)陰而抱陽，沖氣以為和”；“有物混成，先天地生。寂兮寥兮，獨(dú)立而不改，周行而不殆，可以為天下母。吾不知其名，字之曰道，強(qiáng)為之名，曰大。大曰逝， 逝曰遠(yuǎn)，遠(yuǎn)曰反”；“反者道之動，弱者道之用?！?；“故道大，天大，地大，人亦大。 域中有四大，而人居其一焉。人法地，地法天，天法道，道法自然”；物極必反，大家好才是真的好，故“道生萬物”；惟人，萬物之靈；人統(tǒng)萬物以法道，繼而再“道生萬物”，周而復(fù)始，進(jìn)行更高層次的迭代精進(jìn)和螺旋式上升的宇宙大循環(huán)體系。
螺旋式上升、迭代精進(jìn)的宇宙大循環(huán)體系
而且從本質(zhì)上來講，道本身就是矛盾的統(tǒng)一體。老子認(rèn)為道自身并非絕對的無，亦非絕對的有，而是無與有的統(tǒng)一。道既是無，也是有。它既有也無。老子還看到了道自身的對立以及道自身的遠(yuǎn)離和返回。他將道的這種矛盾特性稱為“反”。老子說：“反者道之動”。他又說：“大曰逝，逝曰遠(yuǎn)，遠(yuǎn)曰反。”
因此歷史是有輪回的，只要不是健忘的人，總會對當(dāng)前經(jīng)歷的事情有種似曾相識的感覺，因?yàn)闅v史在螺旋式上升的過程中實(shí)現(xiàn)了迭代輪回和迭代精進(jìn)。且在整個歷史的大輪回中所有的因素和條件都能發(fā)揮一次應(yīng)有的作用，既使是以前看起來不務(wù)正業(yè)、無法生存的混子也可能因時勢的需要而大行其道，堂而皇之的大富大貴，但所謂時勢造英雄，當(dāng)天下大勢滾滾向前，他們又無法跟上時代的步伐時，就會被時代無情的碾壓和拋棄，隨之灰飛煙滅，唯有通悟和遵循宇宙大循環(huán)體系的圣人，方能打個提前量、無為而治，方能緊跟時代的脈搏、順勢而為，方能永葆基業(yè)，長盛不衰，方能永立潮頭，順勢而行。
· 8、人性善惡皆陰陽，法儒道層級管理勢在必行：
“上德無為而無以為；下德為之而有以為。上仁為之而無以為；上義為之而有以為。上禮為之而莫之應(yīng)，則攘臂而扔之。故失道而后德，失德而后仁，失仁而后義，失義而后禮。夫禮者，忠信之薄，而亂之首?！钡赖氯柿x禮，逐次而下行，然“反者道之動，弱者道之用”“大亂亦會大治”，在宇宙大循環(huán)體系的整體運(yùn)行過程中，道德仁義禮的順序，也終將反其道行之，“道生之，德畜之，物形之，勢成之。是以萬物莫不尊道而貴德”，故“無善無惡心之體，有善有惡意之動，知善知惡是良知，為善去惡是格物”，法家他律管人性之陰，促儒家自律做人性之陽，致使道家自性循天地之陰陽順勢而為，法儒道層級管理勢在必行，唯因時因事，因人因地而異。
法儒道層級管理橄欖模型圖
· 9、天之道，損有余而補(bǔ)不足。人之道則不然，損不足以奉有余：
“故建言有之﹕上德若谷，大白若辱，廣德若不足，建德若偷，質(zhì)真若渝，大方無隅，大器晚成，大音希聲，大象無形，道隱無名。夫唯道，善貸且成”；為什么“夫唯道，善貸且成”？“是以圣人為而不恃，功成而不處，其不欲見賢?！薄 疤熘溃洫q張弓與﹖高者抑之，下者舉之；有余者損之，不足者補(bǔ)之。天之道，損有余而補(bǔ)不足。人之道則不然，損不足以奉有余。孰能有余以奉天下，唯有道者。是以圣人為而不恃，功成而不處，其不欲見賢?！钡篮褪ト艘粯又幌碛米约涸撓碛玫哪遣糠?，不貪功、不妄為、不爭名、不奪利，自然會得道多助，受眾人的擁護(hù)和愛戴，無往而不利。
· 10、圣人之道，為而不爭：
“知不知，上；不知知，病。夫唯病病，是以不病。圣人不病，以其病病，是以不病”；“天之道，不爭而善勝，不言而善應(yīng)，不召而自來，繟然而善謀。天之道，利而不害；圣人之道，為而不爭”；故“為而不為”是統(tǒng)一，“有為無為”亦是統(tǒng)一，“有為無為”均是“為”，“為而不爭”是“至圣” ?！笆且允ト藶槎皇?，功成而不處，其不欲見賢”，圣人要像眾人一樣只享用自己該享用的那部分，不貪功、不妄為、不爭名、不奪利，如此方能“太上，不知有之”，如此方能“無為而治”。如果為爭而為，為了之后就一定要爭個結(jié)果、爭個輸贏、爭個上下，那自然就不是“為而不爭的圣人之道”，“不知有之的無為而治”，更不是“利而不害的天之道”。
人道地道天道，橄欖模型圖
那么，作為“群經(jīng)之首，大道之源”的《易經(jīng)》，和作為“萬經(jīng)之王”的《道德經(jīng)》之間到底有沒有某種潛在的關(guān)聯(lián)呢？作為一種全新的哲學(xué)思考和研究方向，“以易解老，以老解百家”是否真的能自成體系，貫穿古今呢？我們不妨沿著那個若隱若現(xiàn)的門道，從歷史的發(fā)展脈絡(luò)中去追尋答案。
未完待續(xù)…………
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作者 | 東方既白
十年學(xué)“易”，一朝頓悟，由“易”及“老”，以“老”解“百家”，
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