日前，清華大學(xué)一著名社會(huì)學(xué)教授發(fā)表了一篇文章，題目是“在驚濤駭浪中堅(jiān)守人性”。因其曾是名人的博導(dǎo)，突然談?wù)撨@個(gè)“驚世駭俗”的話題而引得輿論場(chǎng)一片熱議。
在人類社會(huì)，人性本來(lái)就是人類社會(huì)自然而然的屬性，現(xiàn)在居然到了發(fā)文呼吁要堅(jiān)守本應(yīng)屬于自身的屬性，這的確是個(gè)匪夷所思的事情。
人性本來(lái)就屬于人類社會(huì)最基本的屬性；沒有人性的人類社會(huì)還叫人類社會(huì)嗎？這是多么簡(jiǎn)單的事實(shí)和邏輯啊。所以，當(dāng)有人鄭重其事地談?wù)撨@個(gè)話題的時(shí)候，一定是那些令人匪夷所思的現(xiàn)象既成事實(shí)了；這只能說(shuō)，是我們大家、每個(gè)人、但凡有點(diǎn)人性的人的悲哀。
那么，為啥到了要社會(huì)學(xué)家呼吁“堅(jiān)守人性”的地步呢？人性又是什么呢？
人性，是人類普遍的基本的屬性；只要是人，就應(yīng)該有的屬性；就好比狗有狗的屬性，豬有豬的屬性，貓有貓的屬性一樣。
人性，有兩部分含義，一是指人的本質(zhì)心理屬性，也就是“人之所以為人”的那一部分屬性，是人與其它動(dòng)物相區(qū)別的屬性；二是指人普遍所具有的心理屬性，其中包括人與其它動(dòng)物所共有的那部分心理屬性。
“一”容易理解，只要是人都會(huì)有的心理屬性?！岸崩斫馄饋?lái)稍微“費(fèi)事”一點(diǎn)，它的意思是人在具有普遍的自身屬性的同時(shí)，也具有、甚至超過(guò)其他動(dòng)物<包括野獸>的屬性特點(diǎn)；比如物欲方面的自私貪婪，與同類爭(zhēng)奪中的殘忍等。就像某個(gè)歷史名人說(shuō)的那樣“如果與法律規(guī)則隔絕，人類將是世間最壞的物種?！币虼耍鞍涯切┓浅牡娜朔Q作毫無(wú)人性，連野獸都不如，是在侮辱野獸”；野獸很少禍害同胞。
從這一點(diǎn)看，限制人性陰暗一面，是多么必要。限制人性自私貪婪、陰險(xiǎn)殘暴的一面，弘揚(yáng)人性互愛互助包容憐憫的一面，是自人類從動(dòng)物性覺醒后，幾千年來(lái)不停探究的第一重要的課題。所幸人類社會(huì)有很多群族已經(jīng)解決了這個(gè)問(wèn)題；拒絕解決的群族越來(lái)越少。
現(xiàn)代社會(huì)學(xué)認(rèn)為，世界上只有一個(gè)人類，只有一種人性。這是不同民族之間能夠交流、達(dá)成理解的前提。根據(jù)對(duì)嬰兒反復(fù)實(shí)驗(yàn)，顯示人性是進(jìn)化的結(jié)果。人性中與生俱來(lái)，即存在由于祖先生存的險(xiǎn)惡環(huán)境、衍生的對(duì)生存的渴望，對(duì)勝利的渴望，對(duì)與自己相似的伴侶的渴望，對(duì)同類間自己地位的關(guān)心，以及由于史前人類的習(xí)慣和同理心，還有對(duì)同類幫助的沖動(dòng)。從人腦的結(jié)構(gòu)來(lái)看，這些都直接對(duì)前額葉<在抑制、控制能力方面有重要作用>造成影響，可以被出生后獲取的記憶和周圍事物所改變。
從人性心理學(xué)方面來(lái)說(shuō)，人性是人與其他動(dòng)物相區(qū)別的質(zhì)的規(guī)定性。其本質(zhì)而言，人是三種基本屬性的辯證統(tǒng)一體：
（1）它是被精神屬性和社會(huì)屬性制約的生物屬性。它體現(xiàn)為人作為生物體與外界進(jìn)行物質(zhì)交換（新陳代謝）的過(guò)程；（2）以生物屬性為前提、社會(huì)屬性為內(nèi)容的精神屬性。它體現(xiàn)為為生存發(fā)展而對(duì)外界環(huán)境進(jìn)行的探究反射，這是與外界進(jìn)行信息交換的過(guò)程；（3）以生物屬性為基礎(chǔ)、以精神屬性為表現(xiàn)形式的社會(huì)屬性。它是個(gè)體對(duì)群體的依附本能，體現(xiàn)為個(gè)體與群體間的利益交換（即“我為人人，人人為我”）。
有個(gè)《啟蒙文》中將“人性”定義為是人與其他一切所有事物的“本質(zhì)差別屬性”。人的這種屬性，決定了人有四種本能，一是“生命本能”，二是“社會(huì)認(rèn)同本能”，三是“自我認(rèn)同本能”，四是“解脫本能”。
“社會(huì)認(rèn)同本能”類似叔本華說(shuō)的“人性一個(gè)最特別的弱點(diǎn)就是：在意別人如何看待自己?！边@也是多數(shù)人喜歡隨大流的原因；只有很少的人能夠達(dá)到“獨(dú)立思考和覺醒的體會(huì)”。
歷史與現(xiàn)實(shí)中那些曾經(jīng)的關(guān)于人性善、人性惡的爭(zhēng)論，實(shí)際上是種偏狹視角觀，或曰緣木求魚行為。人性特點(diǎn)前面已經(jīng)講了，該做的是限制人性陰暗的一面，弘揚(yáng)人性良善的一面；而不是在善惡之間無(wú)謂爭(zhēng)辯，徒費(fèi)口水。
無(wú)論是人的本質(zhì)心理屬性，還是人與動(dòng)物所共有的屬性，它們有的是人類共有，有的則只存留于部分人中。這就成為區(qū)分好人壞人的標(biāo)準(zhǔn)；包括先天人性與后天人性，都是有區(qū)別的。而人們所擁有的屬性或特性，在應(yīng)對(duì)突發(fā)事項(xiàng)時(shí)，表現(xiàn)出的行為也基本上是屬于無(wú)條件反射。而一些后天形成的自制力較強(qiáng)的人，則會(huì)根據(jù)突發(fā)事項(xiàng)對(duì)自己的利弊趨勢(shì)，進(jìn)行條件反射，做出相應(yīng)應(yīng)對(duì)行為；而這同樣可以判斷出一個(gè)人“是什么樣的人”。
西方諺云：正因人性本惡，岷主是必須的；正因人性向善，岷主是可能的。
正因人性本惡<意即人性中與生俱來(lái)的自私貪婪及其所引發(fā)的殘暴>，岷主是必須的<體現(xiàn)多數(shù)人意志的系統(tǒng)；限制個(gè)別人的貪欲，保障絕大多數(shù)人的基本需要>；正因人性向善，岷主是可能的<抑惡揚(yáng)善成為可能>。
一句諺語(yǔ)，勝過(guò)萬(wàn)千無(wú)謂爭(zhēng)論與鴻篇巨制。反之，從人的天然屬性看，多數(shù)情況下，那些把簡(jiǎn)單的事情故意復(fù)雜化的目的，必然是為了滿足某個(gè)人或某小群體的私欲和私利；小到遇到某種具體事兒需要取舍時(shí)，比如各種“站隊(duì)”“抵制”；大到家國(guó)利益需要選擇時(shí)，比如某些鬼神學(xué)說(shuō)和主臆李論等。
簡(jiǎn)單說(shuō)，人類社會(huì)全賴人性良知，人性向善推動(dòng)進(jìn)步的；人們與生俱來(lái)的對(duì)籽油幸福的向往與渴望，造就了人類社會(huì)的現(xiàn)代文明。簡(jiǎn)而言之，人性良知，人性向善的具體體現(xiàn)是：互愛，包容，崇尚籽油平等。
互愛，即愛家人愛親友愛同類；這不是“博愛”，而是要有是非觀、有取舍；對(duì)陰暗、殘暴的摒棄、抵制，就是對(duì)良善、弱者的包容與支持；同時(shí)還體現(xiàn)出互相包容，互不傷害。
包容，即是對(duì)同類的寬容，主要指同類同胞間，不能將自己的意志強(qiáng)加給對(duì)方，或者按照自己的意志去限制對(duì)方，甚至傷害對(duì)方。這不是沒有原則的包容，而是在共同遵守對(duì)大多數(shù)人有利的規(guī)則的同時(shí)，抵制那些破壞規(guī)則者的基礎(chǔ)上，互相包容，互不傷害。
“每個(gè)人生而籽油”，是現(xiàn)今人類社會(huì)的共識(shí)。只要一個(gè)人沒有違犯良法良序，他應(yīng)是具有做任何事的籽油，誰(shuí)也沒有權(quán)力限制或剝奪他的籽油。也如康德說(shuō)的，“籽油不是讓你想做什么就做什么，籽油是教你不想做什么，就可以不做什么?！?/p>
人格平等才能體現(xiàn)籽油和公平；一個(gè)等級(jí)森嚴(yán)的社會(huì)不會(huì)有真正的籽油。人格尊嚴(yán)，個(gè)人價(jià)值的實(shí)現(xiàn)依賴于籽油公平的社會(huì)環(huán)境和社會(huì)運(yùn)行機(jī)制來(lái)保障。所有的思想、精神、信仰，都不能離開這個(gè)根本宗旨，否則皆為愚弄、馴化，目的只是用于滿足部分人的私欲或謀取私利。
那些制造不平等的因素和舉措，都是建立在限制他人籽油和制造不公平的基礎(chǔ)上的。籽油包括職業(yè)選擇、言論行為、參與社團(tuán)、婚娶生活、財(cái)產(chǎn)處置等等的自主決定。
籽油不是某個(gè)人或某個(gè)神賜予的，是每個(gè)人與生俱來(lái)的；就如同“天賦朲權(quán)”一樣，沒有籽油談何朲權(quán)？沒有籽油的社會(huì)，必然是自私貪婪殘暴橫行無(wú)阻，與人性良知背道而馳的社會(huì)；也就談不上具有人性、人情味的社會(huì)。
那么，人性是從什么時(shí)間開始異化、變異的呢？隨著人類的不斷進(jìn)化，原始社會(huì)后期，食物和物品逐漸豐富，人的邪性開始萌發(fā)。剛開始是力氣大的人搶得了更多物品，到后來(lái)力氣大的人與有頭腦的人合伙，搶得了更多的物品。再后來(lái)，那些有頭腦、有野心的人，通過(guò)各種邪性萌發(fā)的套路，將弱者、戰(zhàn)俘等綁架起來(lái)，成為自己的奴隸，剝奪其勞動(dòng)果實(shí)，限制其行動(dòng)自由，同時(shí)打造出一套奴役奴隸的制度性套路即奴隸社會(huì)，人性逐步異化，并以制度性異化、演化泛濫。
這也表明，人類在進(jìn)化的過(guò)程中，并不是有選擇性的進(jìn)化，而是正邪同時(shí)在進(jìn)化。這也表明了限制邪性的重要性。
奴隸社會(huì)后期，那些野心家在奴隸制度的基礎(chǔ)上，通過(guò)借鑒多神論觀點(diǎn)，借助權(quán)威強(qiáng)制實(shí)行一神論灌輸；并意圖借助神力<不可知的神秘力量>，加速了人性異化的擴(kuò)散、推廣。這既是人類邪性的進(jìn)一步揮發(fā)，也是正性進(jìn)一步萎縮。它的結(jié)果是，更方便有利于野心家們掠奪他人的勞動(dòng)成果，滿足其毫無(wú)止境的欲望。
在這個(gè)時(shí)候，伴隨著“不可知的神秘力量”的運(yùn)用，皇權(quán)集權(quán)逐漸形成，套在人類良知脖子上的枷鎖越鎖越緊。
然而，不要忘了，人性向善是不可逆轉(zhuǎn)的，這是人類普遍的基本價(jià)值取向；所以，人們看到了各種皇權(quán)、類皇權(quán)的不斷倒閉和覆滅。隨著人類認(rèn)知力和現(xiàn)代文明的逐步提高，人性回歸已成必然。
在人性回歸已成人類社會(huì)發(fā)展不可逆轉(zhuǎn)的大趨勢(shì)中，無(wú)論風(fēng)和日麗，抑或驚濤駭浪，保有人性良知，既是順應(yīng)時(shí)代潮流，又是自我救贖的唯一方式。唯愿人性良知成為每個(gè)人骨子里的鈣元素，支撐起所有人的有尊嚴(yán)的快樂人生。
