| 一般而言，女人對(duì)男人會(huì)甘愿獻(xiàn)出她的全部，甚至于忍受身體的被淫，而當(dāng)遭到心靈的被淫時(shí)，就意味著她的死亡。正如魯迅所言：哀莫大于心死。所謂“淫喪”可卿，實(shí)為可卿心死。秦可卿為什么會(huì)心死？她的心病是什么？ 《風(fēng)月寶鑒》用秦可卿與賈天祥相對(duì)照，寫(xiě)出可卿的心病是什么，寫(xiě)出可卿為什么會(huì)心死。秦可卿與賈天祥之間，看似毫無(wú)關(guān)系，實(shí)則大有文章。此二人之間的聯(lián)系，在鳳姐身上。賈天祥之死與秦可卿之喪，體現(xiàn)的乃是一種歷史的變數(shù)。這種變數(shù)并非道聽(tīng)途說(shuō)，鳳姐是證人?！讹L(fēng)月寶鑒》之所以用此二人進(jìn)行對(duì)照，并用鳳姐作暗線，使二者之間發(fā)生特定的聯(lián)系，所要揭示的正是：賈天祥的形象，正是秦可卿的心病。同時(shí)反映出：女人死心塌地的伴隨男人從混沌初開(kāi)直到世界末日，從不改變初衷，而因賈瑞的原因，卻出現(xiàn)了變數(shù)，寧不可悲？ 可卿既曰“兼美”，那么，從她的遭際上，就可以傳出林黛玉、薛寶釵的影，對(duì)推測(cè)寶釵、黛玉的命運(yùn)，具有指導(dǎo)作用。兩性關(guān)系，歷來(lái)被稱為“情事”，是故，秦可卿又曰“秦氏”（情事），情事有兩說(shuō)，宋·孫光憲《浣溪沙》詞：“醉后愛(ài)稱嬌姐姐，夜來(lái)留得好哥哥，不知情事久長(zhǎng)么？”此情意說(shuō)?！肚f子·天地》：“畢見(jiàn)其情事，而行其所為?！?此事實(shí)，情況說(shuō)。《紅樓夢(mèng)》在于用情意寫(xiě)出情況，通俗的說(shuō)用“秦氏”（情事）寫(xiě)出薛寶釵和林黛玉?；蛘哒f(shuō)秦可卿表現(xiàn)了兩性關(guān)系之俗，薛寶釵、林黛玉表現(xiàn)了兩性關(guān)系之雅。而無(wú)論是俗還是雅，都如《莊子·天地》篇中所指出的追逐功名利祿和聲色，貌似有所得，其實(shí)是為自己設(shè)下了繩索，無(wú)論“得”和“失”都喪失了人的真性。只有返璞歸真才合乎天地自然之道。有聯(lián)為證：假作真時(shí)真亦假，無(wú)為有處有還無(wú)。 大凡人在談情說(shuō)愛(ài)時(shí)，不管可選擇的范圍大小，總是用一種感覺(jué)為依據(jù)，也就是所謂心動(dòng)的感覺(jué)，并執(zhí)著于這種感覺(jué)。這種執(zhí)著，對(duì)每個(gè)人而言，也許是一時(shí)的，也許是一生的，盡管無(wú)可厚非，卻難避作繭自縛之嫌。因?yàn)閷?duì)女人而言，除了姓氏，打動(dòng)她的是一個(gè)男人，男人亦如是。那么，對(duì)任何歷史時(shí)期的任何女人而言，打動(dòng)她的就不僅僅是僅屬于和她具有親密關(guān)系的男人，是男人的特殊屬性對(duì)她產(chǎn)生著吸引力而非是雄性動(dòng)物的原始本能，道理極其簡(jiǎn)單，人具有特殊屬性，與其他動(dòng)物具有非同一般的區(qū)別，一旦發(fā)生類似賈天祥那種雖高于一般動(dòng)物卻把動(dòng)物屬性發(fā)展到極致的時(shí)候，就成為了一種“沒(méi)人倫的混帳東西”了（詳見(jiàn)《紅樓夢(mèng)》第十一回）。與此相反，盡管賈寶玉被斥之為“色鬼”，當(dāng)他對(duì)世上無(wú)知無(wú)識(shí)之物，俱用一段癡情去體貼時(shí)，與賈天祥執(zhí)著于“皮膚濫淫”何止天壤之別，叫人怎么不愛(ài)他。所以，賈寶玉的“女兒清凈”說(shuō)，就與“色鬼”無(wú)關(guān)了，他所表達(dá)出的語(yǔ)境，乃是“至性至情”，也就是說(shuō)，用賈寶玉和林黛玉的“兒女之情”演示出的是“通靈寶玉”的境界，或者說(shuō)賈寶玉的“女兒清凈”說(shuō)，暗示著只有愛(ài)女人的男人，才值得女人愛(ài)，而并非只是執(zhí)著于一種“性意識(shí)”。只有這樣的男人才不會(huì)對(duì)女人淫心，也就是說(shuō)，淫不淫，看動(dòng)機(jī)?！赌档ねぁ?、《西廂記》曾幾何時(shí)，被視為禁書(shū)。而這些作品，所體現(xiàn)出的兒女私情，莫不與人們內(nèi)心深處的愿望相輝映，“愿普天下有情人都成眷屬”的名句成為愛(ài)情共識(shí)，“曲詞警人，余香滿口”。（林黛玉）實(shí)為人文愛(ài)情風(fēng)景大觀園。 唐代著名詩(shī)人元稹所寫(xiě)的傳奇小說(shuō)《鶯鶯傳》（又名《會(huì)真記》）。是張生遺棄了鶯鶯，是個(gè)悲劇的結(jié)局。這個(gè)結(jié)局與《紅樓夢(mèng)》里，賈寶玉和林黛玉的結(jié)局，有相似之處，所不同的是，賈寶玉是被哄騙“遺棄”了林黛玉，用這種“遺棄”把刻骨銘心的愛(ài)推上了巔峰，用薛寶釵恪守婦道的品德，與林黛玉的“一段纏綿不盡之意”相輝映，在賈寶玉“只念木石前盟”和“意難平”的兩重痛苦之中，建起了一個(gè)“情天”、“情地”的情史觀。是故，《紅樓夢(mèng)》的“家庭瑣事，閨閣閑情”，既有《牡丹亭》《西廂記》“曲詞警人，余香滿口”的纏綿不盡之意。又有參禪悟道的追本溯源。如賈寶玉的“女兒清凈”說(shuō)，與黛玉的“眼淚還債”相對(duì)照，所體現(xiàn)出的乃是“木石前盟”所蘊(yùn)涵的宏大誓愿。再用《楚辭》的人文精神對(duì)女?huà)z氏的“情根”傳影摸形，凡此種種，都只為演示出“真情種”，而所謂的“真情種”，既可以理解為“一干人”，也是一種意識(shí)形態(tài)，而從“通靈寶玉”的功效上看，是一種境界。顯然，具有這種境界，就不會(huì)傷害到女人的感情和心靈，只要不淫心，她就會(huì)陪伴你一生?！都t樓夢(mèng)》用荷花出污泥而不染的境界與賈寶玉“女兒清凈”相對(duì)照，既揭示出兩性關(guān)系的和諧之處，又用“出污泥”的語(yǔ)境寫(xiě)出女性被淫的事實(shí)。不和男人進(jìn)行身心的交流，就不可能知道男人的癢處。體驗(yàn)、體會(huì)到男人的世界?！讹L(fēng)月寶鑒》用秦可卿與男人身心的交流，揭示出了男人的世界，《紅樓夢(mèng)》用《風(fēng)月寶鑒》的命意，發(fā)展了兩性關(guān)系所反映出的重大歷史人生課題。包括家庭社會(huì)學(xué)、人類學(xué)等方面上的內(nèi)容，蓋因家、國(guó)、天下發(fā)生的所有人際關(guān)系，都以兩性關(guān)系為前提條件。 火可以試金，金可以試女人，女人可以試男人。 弗洛伊德窮其一生，分析人的意識(shí)形態(tài)，得出了“性本能決定一切”的結(jié)論。而他自己卻喪失了性能力。這是為什么呢？難道是他自身對(duì)自己的研究結(jié)果在質(zhì)疑嗎？也就是說(shuō)，在人的意識(shí)深處，還有另外一種因素，在對(duì)性本能起著作用，甚至決定著性本能。那就是愛(ài)意，羅洛·梅在《愛(ài)與意志》一書(shū)里，經(jīng)過(guò)臨床實(shí)踐分析出在失去愛(ài)的性行為里，僅憑性本能，根本不能維護(hù)多久性激情，甚至導(dǎo)致性無(wú)力、性冷淡，正如弗洛伊德在得出“性本能決定一切”結(jié)論的同時(shí)，便失去了性趣而喪失了性能力。尤其是在“性本能決定一切”意識(shí)形態(tài)的作用下，為追求激情的銷魂境界而刻意強(qiáng)調(diào)性技巧時(shí)，不僅會(huì)從根本上摧毀“性本能”的積極作用，更在最大程度上對(duì)性趣構(gòu)成威脅，最終導(dǎo)致因性麻木而感情空虛，乃至干涸。發(fā)生對(duì)生命的漠視，直至失去生存的愿望，連最原始的生命力一起消失殆盡。所謂冷漠的精神狀態(tài)，就以生命力即將消失在邊緣上徘徊的客觀表現(xiàn)，說(shuō)明著行尸走肉般的迷茫、迷失。乃至于在這個(gè)角度上寧愿認(rèn)同非被迫的主動(dòng)賣(mài)淫是一種愛(ài)意，盡管在有史以來(lái)的觀念上，賣(mài)淫被認(rèn)為是黃色警報(bào)，紅燈禁區(qū)，然而，從甘愿奉上身體的意義上說(shuō)，賣(mài)淫只要還具有選擇的權(quán)利，那么，從被淫的只是身體而并非是意志的性質(zhì)上說(shuō)，賣(mài)淫所體現(xiàn)出的何嘗不是另一種形態(tài)的愛(ài)意呢？可以把它理解成因性而愛(ài)嗎？或者是對(duì)情感缺乏的一種補(bǔ)充形式呢？與其身心被淫而導(dǎo)致生命力的迷失，何如舍身保心？ 之所以提出這個(gè)課題，并非是說(shuō)賣(mài)淫值得提倡，而當(dāng)用賣(mài)淫與偷情進(jìn)行比較時(shí)，卻發(fā)現(xiàn)了歷史上的荒謬之處，歷史對(duì)二者之間的態(tài)度，是如此的顛倒是非。當(dāng)賣(mài)淫去掉交易的性質(zhì)時(shí)，就是偷情了，而賣(mài)淫卻得到了世俗的認(rèn)可，偷情被敵視，并受到傳統(tǒng)觀念的唾棄，難道偷情比賣(mài)淫還不道德嗎？在一些國(guó)家和地區(qū)，在不同的歷史階段，甚至賣(mài)淫還得到了官方的認(rèn)可。妓的歷史很悠久，妓,女樂(lè)也?！稄V韻》。軍裝宮妓掃蛾淺,搖搖錦旗夾城暖?！钯R《三月》。這里不作過(guò)多考證，問(wèn)題在于，無(wú)論是對(duì)偷情持?jǐn)骋暤膽B(tài)度，或是“性本能決定一切”的開(kāi)放，從正反兩面都對(duì)生命力在客觀實(shí)際上構(gòu)成了巨大的危害，也就是說(shuō)，人類歷史發(fā)展的過(guò)程中，出現(xiàn)了“性壓抑”在前，“性泛濫”在后的兩種極端，惡果卻一樣：身心全部被淫后的生命力的消亡，反不如賣(mài)淫還存有一絲道德的色彩。正如秦可卿所代表的歷史上所有偷情女子必須承擔(dān)嚴(yán)重的后果一樣，錦香院的妓女云兒卻不需考慮是否會(huì)承擔(dān)偷情方面的任何后果，也就是說(shuō)沒(méi)有偷情方面的心理壓力。（詳見(jiàn)《紅樓夢(mèng)》二十八回）原因極其簡(jiǎn)單，云兒的所作所為，不僅得到了所謂上流社會(huì)的認(rèn)可，并大受歡迎。 之所以提出這個(gè)課題，在于對(duì)被顛倒了的歷史匡正過(guò)來(lái)，從根本上澄清“性本能”的作用，在愛(ài)與意志相統(tǒng)一、靈與肉相一致的境界里，才能永葆生命力的朝氣蓬勃。因?yàn)槿说撵`性同樣是生命里的重要組成部分。也就是如何擺正性與道德的關(guān)系，是至關(guān)重要的問(wèn)題，當(dāng)性與道德發(fā)生沖突時(shí)，如果出現(xiàn)道德因?qū)π缘募s束而對(duì)靈性摧殘時(shí)，就會(huì)發(fā)生人的被淫，無(wú)論是“性壓抑”，或是“性泛濫”，都是被淫的原因與結(jié)果，道理很簡(jiǎn)單，“性壓抑”乃是“心壓抑”，“性泛濫”導(dǎo)致心迷茫。二者都以對(duì)人心的摧殘而造成對(duì)原始生命力的摧殘。當(dāng)性與道德一致時(shí)，就會(huì)呈祥，崇尚自然和諧的性行為，發(fā)揮性本能的積極作用，才是最合乎道德的事情。云無(wú)心以出岫，鳥(niǎo)倦飛而知返。原始生命力呼喚著迷茫的心靈和身體的解放。 之所以提出這個(gè)課題，在于從《風(fēng)月寶鑒》的命意到《紅樓夢(mèng)》的“立意本旨”上得知，秦可卿被淫的真相，是一個(gè)既古老又新奇的課題，《風(fēng)月寶鑒》部分，自是作者的“一把辛酸淚”，而從“作者癡”的“其中味”里，卻能夠品出用堅(jiān)持對(duì)原始生命力的呼喚和解救?！澳臼懊恕庇谩敖{珠仙草”與黛玉“眼淚還債”，把三生的“一段纏綿不盡之意”，演示的驚心動(dòng)魄，歸結(jié)在“深固難徙”、“橫而不流”上；“金玉良緣”用樂(lè)羊子妻刀斷機(jī)絹勸夫與孟光“舉案齊眉”的故事，把寶釵恪守婦道用與歷史典故相映照的形式，從個(gè)案推向了歷史的高度?！都t樓夢(mèng)》早在第一回就用“情性賢淑,深明禮義?！卑俗郑瑸閷氣O傳影。（詳見(jiàn)第一回“廟旁住著一家鄉(xiāng)宦,姓甄,名費(fèi),字士隱.嫡妻封氏,情性賢淑,深明禮義. 家中雖不甚富貴,然本地便也推他為望族了。”）而寶釵則透視著這一類型女性的歷史夙因。此因道德而風(fēng)俗、因風(fēng)俗而深入人心并使之得以固定、沿襲下來(lái)的史觀，人們?cè)趯?duì)女性進(jìn)行評(píng)判時(shí)，開(kāi)口必稱“性情賢淑，深明禮儀”，并用這“八字”作為評(píng)判標(biāo)準(zhǔn)。而與此相違者，被視為不守婦道。恪守婦道，用恪守二字，寫(xiě)出風(fēng)俗形成后的勢(shì)力有多么強(qiáng)大。 因此，《紅樓夢(mèng)》用“木石前盟”和“金玉良緣”兩面，與《風(fēng)月寶鑒》的命意相互對(duì)照，即：“木石前盟”和“金玉良緣”在于，用黛玉“閉心自慎，終不過(guò)失兮。 秉德無(wú)私，參天地兮。 愿歲并謝，與長(zhǎng)友兮。 淑離不淫，梗其有理兮?！保ㄩ夙灒┑木辰纾忈屩乜汕涞那灏?。用寶釵恪守“停機(jī)德”和“舉案齊眉”的婦道，闡釋出秦可卿的被淫，乃是道德史觀對(duì)原始生命力的狙擊?！都t樓夢(mèng)》改《風(fēng)月寶鑒》里“秦可卿淫喪天香樓”為心病亡可卿的一次重大增刪過(guò)程，既體現(xiàn)了作者認(rèn)識(shí)提高的過(guò)程，又揭示了重大的歷史人生課題。它從寶釵恪守婦道上，反映出了道德史觀對(duì)人的強(qiáng)迫，而正是這種被強(qiáng)迫，透視了在全部歷史過(guò)程中人被強(qiáng)迫的真相，同時(shí)，“金玉良緣”以當(dāng)事人身不由己的實(shí)質(zhì)，以違背當(dāng)事人意志的性質(zhì)，以當(dāng)事人被強(qiáng)迫的事實(shí)，把被淫的程度和廣度提高到了全部歷史人生的范疇里。當(dāng)用秦可卿與薛寶釵相互映照揭示出女性具有歷史意義被淫的真相時(shí)，越見(jiàn)“木石前盟”“淑離不淫，梗其有理兮。”越對(duì)大荒山無(wú)稽崖青埂峰女?huà)z氏煉石補(bǔ)天“不彰其功，不揚(yáng)其聲，隱真人之道，以從天地之固然。何則？道德上通，而智故消滅也”。的“幽微靈秀地”向往，越能意會(huì)到作者“性地圓光，遍示三千。畫(huà)一幅大慈大悲圖”（脂評(píng)）的一腔衷情，越能品味的出“一把辛酸淚”的“其中味”。 當(dāng)從哲學(xué)的角度解讀人與人的關(guān)系時(shí)，首當(dāng)其沖的問(wèn)題是對(duì)人的意識(shí)形態(tài)進(jìn)行探索。在這里，只從情感的角度為切入點(diǎn)，而無(wú)論從那種角度分析愛(ài)，無(wú)論愛(ài)的表現(xiàn)方式有多少種，都在體現(xiàn)著人的意志，因此，凡違反了當(dāng)事人意志的兩性關(guān)系，都是淫。且不論非禮、強(qiáng)暴、宗教禮法、法律形式上的婚姻，只有任何形式都無(wú)法替代當(dāng)事人意愿的兩性關(guān)系，才是合乎人性的性關(guān)系，否則，就無(wú)法排除被淫的可能性，從這種意義上說(shuō)，《非誠(chéng)勿擾》節(jié)目主持人孟非的一句話，顯然比哲學(xué)家們的研究結(jié)果更接近于客觀實(shí)際，因而也更接近于真理：面對(duì)出軌，人人平等。 《紅樓夢(mèng)》的高度，在于從秦可卿的被淫與薛寶釵恪守婦道相映照，寫(xiě)出具有人類歷史意義的被強(qiáng)迫，因?yàn)楸粡?qiáng)迫的不僅僅是女人，而是包括所有人的全部生活。在于從《風(fēng)月寶鑒》的命意里，揭示出以假為真的惡果。誰(shuí)謂賈天祥正照“風(fēng)月鑒”時(shí)，鏡子里沒(méi)有自己的影像呢？當(dāng)作假作到真的程度，就不僅反映著假浸淫到生活的全部?jī)?nèi)容，更能神通出人性之母——母性的救世功效。路漫漫其修遠(yuǎn)兮，吾將上下而求索。一部《紅樓夢(mèng)》搜魂攝魄，來(lái)自情天（離恨天），去自情地（大荒山無(wú)稽崖青埂峰），在“情根”處求證出無(wú)限風(fēng)光在險(xiǎn)峰。 簡(jiǎn)言之，沒(méi)有“太虛幻境”的“兼美”，就無(wú)從得知可卿的被淫；有了“太虛幻境”的“兼美”，始知可卿被淫的深度和廣度遍及“木石前盟”和“金玉良緣”所涉及到的廣闊的歷史時(shí)空。金紫萬(wàn)千誰(shuí)治國(guó),裙釵一二可齊家.（《紅樓夢(mèng)》第十三回） |
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