求實求是的修譜態(tài)度

家譜中偽造世系之事，在整個封建時代并非偶然現(xiàn)象，而這種弊病又大多發(fā)生在宋元明清以來，因為此時所修之私家之譜，大都是以下的狀況：

家自為書，人自為說，子孫或過譽(yù)其祖父，是非或頗謬于國史，其不肖者流，或謬托賢哲，或私鬻宗譜，以偽亂真，悠謬恍惚，不可勝言。其清門華胄，則門閥相矜，私立名字，若江左王、謝諸家，但有官勛，即標(biāo)列傳。史臣含毫，莫能裁斷。以至李必隴西，劉必沛國，但求資望，不問從來，則有譜之弊，不如無譜。

也即是說，假托附會名賢，偽列郡望，編造官階等已成為許多家譜的通病，他們這樣做的目的，無非就是要為自己抬高社會地位服務(wù)。而當(dāng)前有些地方常有人捧出家譜硬說是某某人的后代，似乎已成了時尚和風(fēng)氣。

歐陽修明確反對這種虛偽浮夸的社會風(fēng)氣，他在譜序中，曾表明他在編修歐氏族譜時所持的實事求是的態(tài)度，他說：

多載千乘之族，至歙而止，魏晉以后，無復(fù)次序，疑其脫亂不真。其尤可疑者，《漢書》曰生子和，而自涿郡太守而下，列其十世，而無生，太守亡其名字。

歐陽修在編修自己的族譜時，就像在編修史書一樣，堅持著實事求是的精神，而沒有像沈約、魏收那樣，對自己家族世系來一番胡編亂造。

他認(rèn)為自己的家族，“自亭侯蹄因封命氏”，“其后子孫散亡，不可悉記”。而一個人既未做過官，也沒有其他作為，自然也就沒有人來記載他，因為無事由好記，于是“其世輒沒不見，”這是很正常的。

因此，歐陽修教導(dǎo)自己子孫，“可不勉哉!”正因如此，在他們家族世系承傳中，“中間失其世次者再”。始自質(zhì)至于景達(dá)，“七世始見”，自琮至于安福，“又八世而始見”?？梢?，—個缺少六世，一個缺少七世，都讓其缺，以維持原狀。盡管舊譜是由許多著名譜學(xué)家所重定，他也沒有完全相信而全部照錄。他的做法是，“可知其繆者，皆不錄”。

儒家倫理的修譜目的

歐陽修編修家譜的目的性非常明確，就是要使其家族子孫都能做到“以忠事君，以孝事親，以廉為吏，以學(xué)立身?！彼J(rèn)為這是祖先的遺德祖訓(xùn)。他們的祖先一直就以此精神在教育子弟。

序中還引“傳曰：積善之家，必有余慶”來教育族人多做有益于社會的好事，將來自然會得到社會的回報。他并舉例說到：

“今八祖之子孫甚眾，茍吾先君諸父之行于其躬教于其子孫者，守而不失，其必有當(dāng)之者矣?！?/span>

可見歐陽修修譜的目的就是要以先祖?zhèn)冮L期積累的遺德祖訓(xùn)，來教育全體族人，要做一名奉公守法，直道而行，于國于家有益的人。他所規(guī)定的忠、孝、廉、學(xué)四條，都屬于儒家的倫理道德規(guī)范。

缺陷與不足

歐陽修所編的譜圖有以上種種優(yōu)點(diǎn)，但不可避免，也有一些嚴(yán)重的問題。文天祥的老師歐陽守道就認(rèn)為歐陽修所編族譜尚有粗疏之處：

“游宦四方，歸鄉(xiāng)之日無幾，其修譜又不暇咨于族人。雖數(shù)世之近、直下之流，而屢有失亡?！?/span>

歐陽守道認(rèn)為，歐陽修作為一代文宗，給歐陽氏家族修譜是當(dāng)之無愧的人選。但因為歐陽修事務(wù)繁重，沒有精力修譜，導(dǎo)致修的《歐陽氏譜圖》對族人的記載、收錄不詳，有著很大的缺憾。