(2010-04-01 06:17:18)
五。唐代（公元600-900年）譜牒的重修及其衰落
隋唐廢中正、興科舉，朝廷用人主要根據(jù)考試成績，不再完全依據(jù)士族的門第出身，士族已經(jīng)失去了政治上的特權(quán)，士族這個(gè)頭銜只是一種社會(huì)身份的體現(xiàn)了。因此譜牒也不再具有從前據(jù)以選官、品人的作用了?？墒翘瞥踹€屢修譜牒，而且聲勢(shì)很大。究其用意，主要是唐太宗等人企圖以唐朝皇室和功臣為主要成份．培植一個(gè)新的士族集團(tuán)，用以代替山東士族和東南望族的舊士族集團(tuán)，作為自己的社會(huì)基礎(chǔ)，鞏固唐王朝的統(tǒng)治。這個(gè)新培植的士族集團(tuán)，要取得社會(huì)的承認(rèn)和法律上的確認(rèn)，就必須寫到譜牒中去。所以唐初的屢修譜牒，不過是一種培植新士族、貶抑舊士族的措施或行為罷了。
1。唐初譜牒的重修過程
唐初大規(guī)模的修撰譜牒共有三次。第一次是貞觀初年。唐太宗命高士廉、韋挺、岑文本、今狐德等主持撰修譜牒。高士廉等于是召集四方嫻熟士族門閥的官吏、學(xué)者參加，并廣泛搜集天下的譜牒，參考史傳，辨其真?zhèn)?，于貞觀十二年（公元638年）奏上《氏族志》一百三十卷（此據(jù)《舊唐書·經(jīng)籍志》，《新唐書·橄文志》作一百卷）。高士廉等人大概沒有領(lǐng)會(huì)到唐太宗命修譜牒的意圖，是為了抬高新士族的地位，“崇重今朝冠冕”，仍然按照南北朝以來的傳統(tǒng)，把山東士族崔、盧、李、鄭等姓列第一等，這就觸怒了唐太宗，發(fā)了一大頓脾氣，指示按照“止取今日官爵高下作等級(jí)”（《舊唐書》卷六五高士廉傳）的方針重修，然而頒布天下，依以為準(zhǔn)。第二次是高宗時(shí)。此時(shí)武則天當(dāng)政，中書令許敬宗以貞觀《氏族志》未載武氏的族望，吏部尚書李義府也以《氏族志》中沒有李氏的世系，于是奏請(qǐng)改修。顯慶四年（659年）下詔，任禮部郎中孔志約、著作郎楊仁卿、太子洗馬史玄道、太常丞呂才等主持其事，凡在唐朝得五品以上官職者均可入選，這就把士族的范圍大大地?cái)U(kuò)大了。書成，改名為《姓氏錄》，頒行天下，同時(shí)將貞觀《氏族志》收繳焚毀（《舊唐書》卷八二李義府傳）。第三次是中宗復(fù)位之時(shí)。當(dāng)時(shí)左散騎常待柳沖認(rèn)為《氏族志》、《姓氏錄》頒行已近百年．士族興衰變化很大，于是上表請(qǐng)加以改修。中宗命沖與左仆射魏元忠及史官張錫、徐堅(jiān)、吳耀等八人依據(jù)《氏族志》重新修撰，幾經(jīng)波折，至玄宗即位，才撰成《姓族系錄》二百卷奏上，復(fù)又命柳沖及著作郎薛南金刊定（《舊唐書》卷一八九柳沖傳）。此后唐代就沒有再修過譜牒了。唐初，士族還保持著虛假的高貴社會(huì)身份，所以那些新貴們還想用重修譜牒的機(jī)會(huì)擠進(jìn)士族的行列，此后則已沒有這個(gè)必要了。
2。唐代譜學(xué)抑制舊士族的性質(zhì)
如前所述，唐初屢修譜牒的目的是為了抬高新貴們的地位，培植一個(gè)以皇室和功臣為主體的新士族集團(tuán)。為了達(dá)到這個(gè)目的，必須在重修的譜牒中貶抑舊士族的地位，否則新貴們的地位是提不起來的。唐代譜學(xué)的這種抑制舊士族的性質(zhì)，在太宗、高宗兩次修譜的過程中表現(xiàn)得很充分。高士廉等修《氏族志》奏上，唐太宗命令不準(zhǔn)沿襲南北朝以來以山東士族為高門的慣例，而要以當(dāng)今的官品作門第高低的根據(jù)，沒有做本朝高官的士族，即使崔、盧也好，李、鄭也好，王、謝也好，都得把門第品級(jí)降下來。原稿中列第一等的清河崔民干，一下子降到了第三等，這對(duì)于以門第高貴妄自尊大的舊士族，無疑是巨大的打擊。高宗時(shí)修《姓氏錄》，凡本朝官至五品以上均得列為士族，許多一字不識(shí)的窮漢出身的人，因當(dāng)兵有軍功而官至五品者，也都成了士族。這樣做雖然有點(diǎn)滑稽，但卻等于說當(dāng)士族根本沒有什么了不起的地方，它抑制舊士族的意義是十分明顯的。也正因?yàn)檫@一點(diǎn)，《姓氏錄》遭到了舊士族的瘋狂攻擊，說它是“勛格”（意思大約是一種職官品級(jí)的表格），他們自己反而認(rèn)為被收進(jìn)《姓氏錄》是一種恥辱。舊士族不愿意被收入“勛格”，而修譜者卻偏要把他們收進(jìn)去，讓他們同那些“兵卒以軍功致五品”（《舊唐書》卷八二李文府傳）的人坐在一條板凳上，表示舊士族的地位也不過如此，故意使舊士族面子上難堪。
3。唐初的譜學(xué)和譜家
唐初的譜學(xué)雖然也很興盛，但作用同南北朝的譜學(xué)完全相反，不是維護(hù)舊士族，而是貶抑舊士族，維護(hù)新士族了。因此，譜學(xué)家的任務(wù)就變成了論證新士族的合法地位，維護(hù)新士族的利益了。唐初的著名譜學(xué)家中首先要介紹的是路敬淳。他是高宗、武后時(shí)人，勤學(xué)不倦，對(duì)于歷代譜學(xué)素有研究，對(duì)于各個(gè)士族的門第姓望，能究其根源枝派，曾撰《著姓略記》十卷行于世。史稱“唐初姓譜學(xué)唯敬淳名家”，其他各家“皆本之路氏”（《舊唐書》卷一八九路敬淳傳）。另一名家是柳沖，他曾主持修撰《姓族系錄》，“好學(xué)多研”，是路敬淳以后的第一人。唐代譜學(xué)為柳氏家學(xué)，后其族人柳芳著《氏族論》，是對(duì)魏晉以來的譜學(xué)進(jìn)行理論上的總結(jié)的第一篇論文，為后世研究譜牒的人所必讀（《新唐書》卷一九九柳沖傳）。比柳沖稍后的有韋述，亦是唐代譜學(xué)名家。他雅好譜學(xué)，在秘閣見到柳沖等撰《姓族系錄》，非常喜愛，乃于工作之余，親手抄錄，另撰成《開元譜》二十卷（大約是《姓錄》的節(jié)本）（《舊唐書》卷一○二韋述傳）。柳芳《氏族論》“唐興，言譜者以敬淳為宗，柳沖、韋述次之”（《新唐書》卷一九九柳沖傳），應(yīng)是不假的。
唐初譜牒的形式也同魏晉南朝一樣，分為私修的單姓族譜和官修的天下望族譜兩種，前面說到的幾次重修譜牒，即是指后一種。隋唐的單姓族譜，如《舊唐書·經(jīng)籍志》、《新唐書·藝文志》和《通志·藝文略》中提到的許許多多某氏某姓家譜，我們至今只發(fā)現(xiàn)了兩件原件的殘片（見《吐魯番出土文書》第三冊(cè)，第64，180-184頁），都是用方框、線條、箭頭表示的世系圖表，詳細(xì)注明每人的血緣關(guān)系、名諱、官職及配偶的姓氏名字等，圖畫清晰，抄字工整，人們看去，一目了然。官修的望族譜，卻在敦煌石室中發(fā)現(xiàn)了幾種殘卷，其中以題為《新集天下姓望氏族譜》的最為完整和典型。它的內(nèi)容是按照唐代的政治區(qū)劃，依道、州、郡的次序排列，每一郡列出該郡的望族姓氏，少者三姓（如涼州西平郡），多者四十姓（如雍州京兆郡）（參見王仲犖：《唐貞觀八年條舉氏族事件考釋》、《新集天下姓望氏族譜考釋》、《敦煌石室出殘姓氏書五種考釋》（均載《蠟華山館叢稿》）：多賀秋五郞：《中國宗譜的研究》上卷第一章。）。據(jù)我們看，這大約是官修譜牒的一種提綱，而不是修成的譜牒。因?yàn)楣饬忻靠さ膸讉€(gè)望族姓氏，而不列出某一個(gè)人是不是屬于這個(gè)望族，是起不到譜牒的作用的。
4。唐初的合族與通譜
隨著世家大族式家族的沒落和門閥士族制度的衰頹，舊士族的政治特權(quán)雖已消失，但卻還保持著相當(dāng)高的社會(huì)聲望。新士族中的一些無恥的人，并不以家族列入士族為滿足，仍然趨附舊士族的這種聲望，想方設(shè)法同舊士族合族、通譜，追求舊士族社會(huì)身份高貴的虛榮。如李敬玄系庶族出身的新士族，長期做吏部尚書，三次娶妻都是山東士族，仍嫌門第不高，而與趙郡李氏合譜（《舊唐書》卷八一李敬玄傳）。李義府官至吏部尚書、中書令，也嫌自己門第不高，謊稱自己出身趙郡，與趙郡李氏敘昭穆。給事中李崇德是真正的趙郡李氏，迫于李義府的權(quán)勢(shì)，只好答應(yīng)。后李義府犯罪遭貶，李崇德即削除其譜牒。不久，李義府再為宰相，于是銜根在心，使人誣陷李崇德，竟至下獄自殺（《舊唐書》卷八二李義府傳）。杜正倫雖出自京兆杜氏，但已隨祖落籍相州，不是杜氏的嫡支，身居宰相，還硬要擠進(jìn)杜氏的嫡系中去，京兆諸杜不同意，于是他向皇帝建議開鑿杜固（諸杜所居之地），以水灌杜氏（《新唐書》卷一○六杜正倫傳）。王鍔官至同平章事（宰相）。為了得到一個(gè)虛假的門望，竟無恥地認(rèn)太原王為從父，甘愿去做人家的兒子，并以提拔王子弟多人為“名宦”作交易（《舊唐書》卷一五一王鍔傳）?？梢娝麄?yōu)榱藫Q到一個(gè)山東士族的假門第，用了多少手段。唐太宗批評(píng)舊士族“無禮”、“無恥”，其實(shí)新士族在這一點(diǎn)上有過之而無不及。
六。唐末（公元900年）譜牒的衰絕
譜牒是適應(yīng)世家大族式家族和門閥士族制度的需要而興起的，在唐末五代，隨著世家大族式家族組織的瓦解，譜牒徹底衰絕了，專門研究譜牒的譜學(xué)也消失了，這從另一個(gè)側(cè)面反映出世家大族式家族組織已經(jīng)徹底瓦解。
1。譜牒衰絕的過程
如前所述，直到唐代中葉，維系世家大族式家族和門閥士族制度的譜牒，還在不斷地重修，譜學(xué)還相當(dāng)興盛，譜學(xué)家也代不乏人。可是，在唐中葉以后，尤其是唐末五代以后，情況就完全變了。這時(shí)譜牒已經(jīng)散亡，譜學(xué)已經(jīng)衰絕，我們甚至已無法舉出一個(gè)有影響的譜學(xué)家來了。這說明世家大族式家族組織徹底瓦解之后，維系它們的統(tǒng)治的譜牒和譜學(xué)已完成它的歷史使命，而被送進(jìn)了博物館。那種專門記載士族門第高下、研究人們血緣世系的官修的譜牒，藏于官府的正本，即人們據(jù)以選官和聯(lián)姻的天下望族譜，因?yàn)殚L期戰(zhàn)爭和頻繁的改朝換代，大多毀于戰(zhàn)火。后唐時(shí)豆盧革說，朝廷選官，據(jù)以考查世系的“文書不完”（《新五代史》卷二八豆盧革傳），就是指的譜牒已經(jīng)殘缺散佚了。至于藏于私家的副本和單姓譜，或者毀于戰(zhàn)火，或跟著它的主人及莊園一齊被消滅，或者在逃亡流徙中散失。五代時(shí)，豆盧革一次問侍中郭崇韜：“汾陽王（指郭子儀）是代北人，你祖居雁門，是不是他的后人？”崇韜回答說：“經(jīng)亂失譜牒。曾聽先父說：去汾陽王已經(jīng)四代。”（《舊五代史》卷五七郭崇韜傳）可見在戰(zhàn)亂中喪佚譜牒是普遍現(xiàn)象。由于譜牒在當(dāng)時(shí)已沒有什么實(shí)際意義，對(duì)于它的散亡人們已不怎么關(guān)心，也沒有必要進(jìn)行重修。譜牒既然在政治上已沒有什么重大的作用，研究它就沒有多大價(jià)值，譜學(xué)和譜學(xué)家自然也就跟著絕跡了。從北宋以后，許多學(xué)者曾經(jīng)一再談到過譜牒衰絕的這個(gè)過程。如蘇洵說，自唐朝衰亡，譜牒就廢絕了（蘇洵：《蘇氏族譜譜例》，《嘉佑集》卷十三）；胡應(yīng)麟說，自五代以后，人們已不崇尚門閥，譜牒之學(xué)，遂絕而不傳（胡應(yīng)麟：《少室山房筆叢》庚部卷三九）；歸有光說，魏晉以后，根據(jù)門閥高下來選官，所以譜牒之學(xué)特別興盛，直至李唐，還十分崇尚，五代衰亂，譜牒就蕩然無存了（歸有光《龍游翁氏宗譜序》，《震川先生集》卷二）。他們說的譜牒衰絕的過程是符合歷史實(shí)際的。
2。北宋（公元950-1100年）以后人們均已不知自己的統(tǒng)系來處譜牒是記錄士族的世系源流、血緣親疏、門第高下的簿籍，是用來區(qū)別人們身份地位的高低貴賤的依據(jù)。一家士族幾代以至十幾代的發(fā)展、繁衍情況及履歷宦績，都在譜牒上記載下來，所以他們對(duì)自己家族從始祖以下（一般是從魏晉以來）的歷代祖先，叫什么名字，任什么官職，都了如指掌，家族內(nèi)部支派分析的發(fā)展脈絡(luò)，清清楚楚，人與人之間的血緣關(guān)系的親疏遠(yuǎn)近也十分明確。當(dāng)譜牒衰絕之后，到五代北宋時(shí)期，情況就完全變了。歷代皇室以至達(dá)官顯宦大都出身于庶族地主，還有不少貧窮士子通過科舉爬到高位，他們中很少有人能搞清楚自己五代以上的祖先是誰，即使有的人本人心中有數(shù)，但也都是一些名不見經(jīng)傳的草野之民。例如宋初的幾位宰相，范質(zhì)、王溥的家世，只能數(shù)到他們的父親，魏仁浦幼時(shí)孤貧，父親叫什么名字，史書上都沒有記載，趙普的世系雖然能數(shù)到曾祖父，再往上也搞不清了（這種情況均見《宋史》本傳）。他們都是靠中進(jìn)士這條路爬上高位的，并非由于家族的蔭庇。由于沒有了譜牒的記載，家族的世系脈絡(luò)只能靠口耳相傳，時(shí)間一久，誰是誰的祖先，誰是誰的子孫，在世的人相互間是什么血緣關(guān)系，也就搞不清楚了，家族的世系成了一筆糊涂賬，即使那些確實(shí)出身于歷史上的門閥士族的人們，也搞不清自己的來歷了。這就是張載、程頤等人說的人們都已不知道自己的“統(tǒng)系來處”的意思。（張載：《經(jīng)學(xué)理窟。宗法》，《張載集》第258頁；程頤：《伊川先生語》，《二程集》第179頁。）
七。宋明（公元1100-1600年）以來的家譜
家譜是維系家族血緣關(guān)系的主要紐帶，每個(gè)聚族而居的封建家族組織，必有一部以至數(shù)部家譜。家譜又有宗譜、族譜、家乘等不同的名稱。人口眾多的大家族的家譜，同他們的祠堂一樣，還分為通譜、支譜、總族譜、分族譜、大同宗譜、小宗譜等等。宋以后，隨著近代封建家族制度的形成，修家譜的風(fēng)氣十分盛行。到了明清兩代，在農(nóng)村中，可以說既沒有無譜之族，也沒有無譜之人。
1。家譜的內(nèi)容
家譜是一種簿籍性質(zhì)的東西，其基本內(nèi)容由以下幾個(gè)部分組成。
一是全族的世系和血緣關(guān)系圖表，這是家譜的主要內(nèi)容，一般占90％以上的篇幅。世系圖表中詳細(xì)記載著全族男子的名諱、字號(hào)、生卒年月、葬地、配偶姓氏及生卒年月等，以及生幾子幾女、子何名、女適何地何姓等，“至于諱某宇，娶某氏，生幾子，葬某處，壽若干、咸備載于后，庶幾可示后昆。”（宋濂：《符氏世譜記》，《宋學(xué)士文集。翰苑別集》卷九）有進(jìn)學(xué)中舉、為官作宦者還要記其簡歷。每一代每一人都這樣詳細(xì)記錄，不嫌其繁。因?yàn)橹挥羞@樣才能保證家族血緣關(guān)系的清楚。世系圖表的基本形式有圖式和表式兩種。圖式是把全家族的世系繪成簡圖。把主要內(nèi)容注于圖中，使人一目了然，表式是將家族世系排列成表格，將世系的內(nèi)容用小字注于格內(nèi)，也可收到眉目清楚的效果。
二是全文刊載本族有史以來制訂的各種家法族規(guī)、家訓(xùn)家范、祖宗訓(xùn)誡子孫的言論等。“譜列家箴、家禮、庭訓(xùn)，立宗法實(shí)伸國法也。”（《康熙潛陽吳氏宗譜》卷一凡例）如果一個(gè)家族有幾百年的歷史，歷代制訂的家法族規(guī)就很多，家譜不惜篇幅羅列上去。只有少數(shù)興起不久的家族，修譜時(shí)還未制訂成文的家法族規(guī)，它們的家譜才缺少這部分內(nèi)容。這類東西是封建家族組織的形態(tài)結(jié)構(gòu)的特點(diǎn)之一，載入家譜的用意是便于平時(shí)向子孫宣講，要求族人永遠(yuǎn)恪守，并使族長能依據(jù)此類家法來懲罰不服統(tǒng)治的族眾。
三是祠堂、祖塋、族產(chǎn)公田的座落方位、形勝地圖，以及義田記、墓志銘、買地契等等。“其各支家祠、條規(guī)、祭產(chǎn)地圖，亦宜詳載，以見報(bào)本追遠(yuǎn)之意，并使后便翻檢”（《道光吳江王氏宗譜》卷首載乾隆間訂《續(xù)修家譜凡例》）。祠堂的基本輪廓，幾進(jìn)幾重、門戶窗欞、圍墻設(shè)施。都要繪制清楚，刻入家譜。祠堂如果是建在新近購置的異姓土地上，還要在家譜中記載購置過程，并附刻地契，以防一旦發(fā)生產(chǎn)權(quán)糾紛時(shí)有案可查。一個(gè)家族的祖塋往往有多處，大多錯(cuò)雜在異姓田地之間．拋棄在遠(yuǎn)郊鄉(xiāng)野之外，且無專人經(jīng)管，經(jīng)過日曬雨琳風(fēng)蝕，歷年久遠(yuǎn)，就會(huì)樹折碑殘，失去標(biāo)記。所以必須在家譜上詳細(xì)記載每一墓地的方位、座落和四至，并刻上略圖。“祖塋，或繪形勝地圖，或書世系格內(nèi)，某山某向，坐落某處，庶免侵占．志不忘也。”（《康熙潛陽吳氏宗譜》卷一凡例）。
四是家族的歷史。每個(gè)家族的家譜，都必有一篇叫做“宗族源流”或“族姓淵源”的小序冠于譜首，敘述本族姓氏的由來，始祖的淵源，遷徙的經(jīng)過，興盛的始末，祖宗的事跡等等。家族歷史既是家族勢(shì)力向族眾進(jìn)行宗法思想教育的工具，又是核查家族的系統(tǒng)源流確有依據(jù)。一般說來，一個(gè)家族的來歷清楚，遷徙分析脈絡(luò)分明，血緣關(guān)系也必然清楚。
2。家譜的“行輩字派”
這也是家譜所包含的主要規(guī)矩。行輩字派又叫祧字，是以之入名并區(qū)分輩份、排行的一些字。行輩字派在進(jìn)入家譜以前就發(fā)展了很長一段時(shí)間。最后，起到了鞏固宗族作用的姓名范疇內(nèi)的東西是姓。姓是部落的名稱，每個(gè)人都用同一個(gè)姓，表示每個(gè)人都是這家族里的人。后來種族繁衍，人口擴(kuò)大，家族越分越多，于是出現(xiàn)了氏，氏是姓下面的分支。秦漢以后，姓、氏合一，同時(shí)門閥制度又興起，社會(huì)中很講門第觀念和家族出身，這個(gè)時(shí)候，人們就考慮用名字來表示行輩了。
首先人們是用來表示行輩的，尤其是表示排行。這些常用在字中表示排行的字有：長、次、幼、少、元等等。這些字同先秦時(shí)期在名中表示排行的字：孟、伯、仲、叔、季等的作用是一樣的，而且一般也都是字中的第一個(gè)字。長、元都表示排行第一，是在子，比如晉朝王悅字長豫、桓溫字元子，他們都是長子。此外字中用長、元的還有漢司馬相如字長卿、徐庶字元直等等。次，是次子的意思，排行第二。比如東漢時(shí)的祭肜字次孫。幼和稚都是小兒子的意思，排行最末。比如東吳主孫堅(jiān)字文臺(tái)，而其幼弟孫靜字幼臺(tái)，東晉葛洪字稚川，三國蜀馬謖字幼常等等。少，是弟弟的意思，比如東漢之時(shí)許荊就上有兄長，他的字是少張。此外也有用某一個(gè)不是表示排行的字來給家里的兄弟命字的，如袁紹的兒子們的字一律都以"顯"為第一個(gè)字。下層人民常以數(shù)字為名來表示排行。
魏晉以后，人們逐漸又把表示行輩的字從字轉(zhuǎn)向名，這就是現(xiàn)在的家譜中一般的行輩字派了。唐朝的杜甫有兩個(gè)兒子分別叫宗文、宗武，宋朝的三蘇中蘇試與蘇轍是兄弟。他們也代表了行輩字派的兩種主要形式。
一種行輩字派是對(duì)各輩人名中的用字的限定。比如某一輩人的名中都用"明"字，另一輩都用"德"字等等。孔氏家族的行輩字派從思晦開始，他規(guī)定下一輩均用"克"字。再往下各輩依次在名中用：希、言、公、彥、承、弘、聞、貞、尚、衍、興、毓、傳、繼、廣、昭、憲、慶、繁、詳、令、德、維、垂、佑、欽、紹、念、顯、揚(yáng)等等?，F(xiàn)在在臺(tái)灣的孔德成先生是孔子的77代孫。
行輩字派一般都是由家族中的某一位名人制訂的，很多都編成幾句吉祥話，有的文人甚至可以寫成詩。比如浙江《唐氏宗譜》的行輩字派是"福祿永昌隆，和良端世美，才智瑞寧聰"。湖北《汪氏宗譜》的行輩字派是："正大光明，成先于后，世澤延長，齊家有猷。"行輩字派有的用在名字的頭一個(gè)字，有的用在后一個(gè)字，以前一種居多?？紤]行輩字派，既要考慮其意義，又要照顧讀音，字形適宜人名，而且還可以與大量的字組合成名，不致于因人多而重名。行輩字派快要用完的時(shí)候，就由家族中德高望重的旅長再次將其延長。
這種行輩字派對(duì)人名的影響是多方面的。它使雙字名增多，因?yàn)檫@種行輩字派只能起雙字名。但是由于其中一個(gè)字屬于行輩字派，家族內(nèi)的同輩人都用這個(gè)字，而且社會(huì)上可入行輩字派的字并不很多，所以這不是真正意義上的雙字名，只是帶上了家族標(biāo)志的單字名。行輩字派還限制了名字的另一個(gè)字的使用，這一方面是由于字派的字不多，可與之組合的也不多，另一方面是由于很多人喜歡讓另一個(gè)字也互有聯(lián)系，比如杜周的三個(gè)兒子分別名叫延壽、延考、延年，壽、考、年都表示壽命，但這種字畢竟不多，如果這一輩有十幾個(gè)人，可就十分難辦了。所以行輩字派又往往會(huì)造成文意不通的名字和冷字僻名，這是由于宗譜既強(qiáng)調(diào)行輩關(guān)系，又十分重視名諱，不允許出現(xiàn)重名。
另一種行輩字派是用人名字的偏旁作出規(guī)定。像在《紅樓夢(mèng)》里，賈家第二代都用"亻"旁，第三代都用"夂"旁，第四代都用"王"旁，第五代都用"艸"旁，比如賈代善——賈敬——賈珍——賈蓉，這種行輩字派的選擇用字范圍似乎更寬泛一些，但是一代一代用下來，為數(shù)有限的偏旁也就所剩不多了，而有一些偏旁仍舊是字少或意差，如"犭"旁。
宗譜的行輩字派由于是加強(qiáng)宗法制度的工具，所以其用字也充分反映了這一目的，主要有三類。一類是美德或吉祥的字，如：德、仁、明、亮、全、有、忠、誠、孝、禮、福、祿、吉、祥、賢、良等等。第二類是希望宗族延續(xù)和昌盛的，如：永、傳、昌、盛、興、延、繼、承、世、多等等。第三類是懷念先祖和歌頌皇天恩德的，如：澤、祖、顯、榮、恩、錫、啟、先等等。這也限制了行輩字派的用字。
宗譜在宋元（公元1000-1200年）以后在中層以上的家族中大為風(fēng)行，甚至影響到皇族。清廷皇室的行輩字派是兩種方法并用，像雍正皇帝一輩的名的第一個(gè)字都是"胤"，后一個(gè)字都是"礻"旁。乾隆皇帝一輩都是"弘"字，后面用"日"旁字。乾隆、道光、咸豐皇帝還分別規(guī)定了四個(gè)行輩字派：永、綿、奕、載、溥、毓、垣、啟、燾、豈、增、祺。
3。續(xù)修家譜的間隔時(shí)間
一個(gè)家族的家譜，必須定期續(xù)修。因?yàn)槊扛粢欢螘r(shí)間，家族中總要新生孩子，娶進(jìn)媳婦，增加人口，還會(huì)逝去老人，新增墳?zāi)?。族產(chǎn)公田雖不準(zhǔn)買賣，但興旺的家族還會(huì)購進(jìn)公產(chǎn)，破敗的家族，族產(chǎn)公田也免不了被不肖子孫偷著出賣，發(fā)生變化。所以家譜必須定期續(xù)修，把上述種種新的變化反映到家譜上來，這樣才能確保家族血緣關(guān)系上的清楚準(zhǔn)確。續(xù)修的間隔時(shí)間，絕大多數(shù)家族規(guī)定為三十年或三世。“譜必三代一修，恐世遠(yuǎn)年久，無不散失，乖離之弊，其所失為不小。”（《光緒春谷東溪王氏宗譜》卷首載乾隆間訂《續(xù)修舊譜總綱》）許多家族還規(guī)定家譜要三十年一小修，六十年一大修。“族譜重修刻板后，每十年匯稿，三十年續(xù)倍，補(bǔ)刻刷印，附裝譜后，以免久遠(yuǎn)難稽。”（《道光香山黃氏家乘》卷一《族規(guī)》）一個(gè)家族三十年不修譜，即被認(rèn)為不孝，“修譜不宜歷年久遠(yuǎn)。古人云：譜宜三十年一修，若不遵此，即屬不孝”（《民國浦城高路季氏宗譜》卷一《譜訓(xùn)》），出現(xiàn)了這種情況，對(duì)族長及族中執(zhí)事人員要律以不孝之罪，給予國法和家法的懲治。家譜三十年一修，大體上可以把家族中的兩代人銜接起來。三十年是一代人的成長時(shí)間。每隔三十年續(xù)修一次家譜，就能趁老一輩還健在，新一代又已成長的時(shí)候，將三十年里家族中的親緣關(guān)系的變化準(zhǔn)確記錄下來。如果間隔時(shí)間過長，老人陸續(xù)死去，族中人丁變化就會(huì)記不準(zhǔn)確，勢(shì)必引起血緣關(guān)系的混亂。
4。修譜的義例
所謂“義例”，類似我們今天說的指導(dǎo)思想。家譜能不能起到維系家族制度的作用，關(guān)鍵在于遵循什么義例去修纂。如果指導(dǎo)思想不明確，該寫的不寫，不該寫的又寫了，或者兼收并蓄，有文必錄，非但不能鞏固家族統(tǒng)治，還會(huì)適得其反，削弱和渙散家族制度。修撰家譜的最基本的義例是什么？就是“隱惡揚(yáng)善”、“為親者諱”兩句話。這是近代封建家譜在幾百年的發(fā)展過程中總結(jié)出來的一條基本原則。一是揚(yáng)善，寫好的，“譜以正宗派，篤恩義，故獨(dú)以書善也”（《嘉慶桐城黃氏宗譜》卷一《凡例》）。二是隱惡，不寫壞的，祖先族人做了壞事，不準(zhǔn)寫進(jìn)家譜，“凡有干譜例，當(dāng)削不書，違者許房長（即族長）鳴祠處治”（《道光無為查林徐氏家譜》卷首載乾隆間訂《規(guī)條》）。
5。家譜的保管
家譜刻印出來，要分發(fā)給族人保存，以備必要時(shí)查詢，發(fā)揮它的作用。家譜一般一房一部，不得多印，掌譜人由房長充任，也有的家族規(guī)定推本房之賢能者為掌譜人。掌譜人領(lǐng)取、保管家譜時(shí)，要在族長處登記造冊(cè)，注明所領(lǐng)家譜字號(hào)，這樣便于檢查家譜保存好壞，有無破損、失落現(xiàn)象，而且可以分清責(zé)任。一個(gè)家族，往往在家法族規(guī)中對(duì)家譜的收藏、保管提出嚴(yán)格的要求。如必須將家譜裝進(jìn)特制版木匣，供于祖龕之上，或藏于書室之中，不得隨意亂放，以致褻瀆家譜。木匣不準(zhǔn)移作他用，家譜不準(zhǔn)鼠蝕蟲蛀、污損油浸、腐敗霉?fàn)€、遺失散落、私自謄錄或借給外姓人觀看，違者依家法處罰。如果領(lǐng)譜人敢于瞞眾覓利、鬻譜賣宗、出賣家譜者，則視為不孝，從重懲治。為掌握家譜的收藏、保管情況，家族每年要檢查一次或數(shù)次，檢查時(shí)，由領(lǐng)譜人攜帶原發(fā)字號(hào)的家譜，到祠堂集中，先由各領(lǐng)譜人相互檢查，后由族長評(píng)判，保管好者表揚(yáng)獎(jiǎng)勵(lì)，保管不善者批評(píng)處罰。
從湘潭陳氏和平越楊氏對(duì)家譜收藏的規(guī)定，可以看出家族對(duì)此的重視：“凡領(lǐng)譜者宜各什襲藏之，慎勿[希瓦]借。即被水火之災(zāi)，亦須急為搬出，以譜之重，無異于契券也。……議定三年一會(huì)，公同勘驗(yàn)，若有污穢、添改、散遺、鼠嚙及以箱作別用者，重行責(zé)罰。”（《宣統(tǒng)湘潭白沙陳氏支譜》卷首《家規(guī)》）
“譜牒所載，皆宗族祖、父名諱，見譜即見祖、父也，理宜敬謹(jǐn)收藏，毋得褻瀆。莫如用木匣裝載，置于香火之上，或藏之書室之中，每逢伏日曬晾，勿使少有蛀爛，所以妥先靈，垂久遠(yuǎn)也。歲時(shí)祭祀之日，各帶原本，到祠會(huì)看一次，如有鼠咬、油污、墨侵以及磨壞字跡者，祠中之人，即在祖宗前申飭，并憑眾罰銀三兩，歸入祠內(nèi)，以作后日修譜之贄，搞者不得與祭。更有不肖子孫，鬻譜賣宗，或謄寫原本，瞞眾覓利，致使以假混真，紊亂支派者，眾共黜之，不許入祠。”（《咸豐平越楊氏重修小宗祠譜》卷十《原刊條規(guī)》）
6。家譜對(duì)于維系近代家族制度的作用
家譜的作用，在于防止因年代久遠(yuǎn)或異姓及同姓異族者遷入本地而造成家族血緣關(guān)系的混亂，從而達(dá)到“收族”的目的。因此，家譜首先是確認(rèn)族眾的血緣關(guān)系親疏、防止血緣關(guān)系混亂的依據(jù)。家族既然是以血緣關(guān)系為紐帶結(jié)合而成的社會(huì)組織，那么族人在家族中與在社會(huì)上的地位和利益，在很大的程度上取決于他們?cè)谘夑P(guān)系中所占的地位。一般說來，在三四代以內(nèi)，誰是誰的父祖，誰是誰的子孫，人們是不會(huì)搞混的。但是時(shí)間一久，族大人多，人們之間的血緣關(guān)系就不容易記得很準(zhǔn)確。加上族眾中有過繼族人子為嗣者，有養(yǎng)異姓兒為子者，有隨妻帶來異姓子者，有不同家族的同姓遷居本村者，時(shí)間一長，就會(huì)搞不清楚他們是不是本家族的人。而這些情況在家譜的世系圖表上一查就著，就可以據(jù)此確定族眾的地位，賑濟(jì)貧困族眾，解決世系糾紛，防止血緣關(guān)系的混亂。
其次，家譜在歷史上曾是向族人宣傳宗法思想的工具或課本。宣傳的方法主要是祠堂讀譜。通過祠堂讀譜這種家族的重大活動(dòng)和盛大典禮，使宗法思想和家族觀念在族眾的思想上扎下根來，達(dá)到團(tuán)聚族人的目的。
再次，家譜在歷史上還是懲罰族人的一種工具。在封建家族制度盛行的農(nóng)村，族人的名字列進(jìn)了家譜，就表示得到了家族的承認(rèn)，取得了合法的地位，不準(zhǔn)入譜或削去譜名，在人們的觀念上認(rèn)為是一種奇恥大辱。封建家族勢(shì)力正是利用人們的這種觀念，把不入譜和削譜作為隨意處罰族人的手段。族人倘有不孝不悌，犯奸為竊、玷辱家聲、逆?zhèn)悅撸豢粶?zhǔn)入譜，如果在修譜之后發(fā)現(xiàn)了這些“罪名”．還要從家譜上削去名字，嚴(yán)重的株連父兄子弟一起削去名字。私生子雖有親近的血緣關(guān)系，但也不準(zhǔn)上譜。
八。現(xiàn)代家譜的續(xù)編
在世界上，很多其它國家也有編制家譜的習(xí)俗，但他們大都只有幾百年的歷史。而家譜在中國延續(xù)了三千多年，已成為我國的三大文獻(xiàn)（國史，地志，族譜）之一。僅上海圖書館收藏的家譜就有一萬二千多部（九萬余冊(cè)），是目前世界上收藏民間家譜原件最多的圖書館。上世紀(jì)五十年代，上海圖書館顧廷龍館長率領(lǐng)一批年輕人跑遍了全國的紙漿廠，從化漿爐前搶下了六千多種家譜收藏。
由於家譜是族人血緣關(guān)系的記錄，是社會(huì)文明進(jìn)步的軌跡，是以特殊形式記載的關(guān)于家庭起源、家族形成、民族融合及其繁衍生存、遷徙分布、發(fā)展興衰的重要史籍，凝結(jié)著華夏文明的形成、發(fā)展、傳播及各民族、各地區(qū)之間經(jīng)濟(jì)、文化交流的各種內(nèi)容，蘊(yùn)藏著豐富的文化遺產(chǎn)；由於家譜記載的內(nèi)容又可反映當(dāng)時(shí)的一些重要事件及經(jīng)歷，往往可補(bǔ)充史料的不足，屬珍貴的人文資料。它對(duì)研究我國的人文發(fā)展，及其構(gòu)成有著不可多得的史料價(jià)值。
今天，炎黃子孫遍布世界160多個(gè)國家和地區(qū)，海外華人超過5500萬。每年大批華人不辭艱辛，來到中國祭拜祖先。中國人的這種尋根追祖情結(jié)，不能不說與延續(xù)數(shù)千年的家譜有關(guān)。家譜維系的不僅是一個(gè)家族，更是一個(gè)民族。
現(xiàn)代人續(xù)編的家譜，吸取了歷史上編制家譜的精華、棄其糟粕，將每人的：世系、生卒年月、學(xué)歷、專業(yè)、經(jīng)歷、婚姻、成就、照片、地址等都記載下來，還配上反映重要人物及事件的短文，將家譜記載的內(nèi)容加以了發(fā)展，成為家族中維系血緣關(guān)系及記載家族歷史的珍貴人文材料，代代下傳。
近年網(wǎng)絡(luò)更為分布世界各地的族人提供了快捷、方便的聯(lián)絡(luò)手段。“數(shù)字家譜”的出現(xiàn)；“姓氏網(wǎng)站”的不斷誕生；家譜在網(wǎng)上的“動(dòng)態(tài)更新”和在網(wǎng)上瀏覽家譜已成為新時(shí)尚。用計(jì)算機(jī)網(wǎng)絡(luò)匯總“炎黃子孫的脈絡(luò)”就有了可能。
近數(shù)十年中，因族內(nèi)人員遷移頻繁，往往連絡(luò)疏遠(yuǎn)。幾千年家譜形成的記載，目前正處在青黃不接時(shí)期，一旦中斷，則無法補(bǔ)救。續(xù)編和銜接即將中斷的家譜，實(shí)為當(dāng)代人義不容辭和責(zé)無旁貸的事。
近年，尤其在南方，我國修家譜之風(fēng)又再興起。
附：湖北省武漢市黃陂區(qū)姚集鎮(zhèn)仁和盛家大灣族譜主要內(nèi)容
（因與之有親戚關(guān)系得到詳細(xì)內(nèi)容，但內(nèi)容保密不宜公開，只提供標(biāo)題作各位程氏錄譜活動(dòng)參考，未分次序）
盛氏宗譜編纂第---期（雜志）
第一次修譜會(huì)致辭
訪祖情結(jié)
黃陂北鄉(xiāng)盛氏族人合力籌資重修家譜
慷慨助人的盛—
擴(kuò)大理事會(huì)(武昌)
漏米十會(huì)傳說
籌備會(huì)議簽到表
盛家灣的由來
蔑匠鋪往事
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