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中國古代文藝?yán)碚撘恢笔俏乃嚴(yán)碚摻缪芯康闹攸c，一代又一代學(xué)人為此傾注大量心力，結(jié)出豐富的碩果。20世紀(jì)90年代，面對強勁的西方文論，學(xué)界有中國文論“失語說”，由此而見的焦慮可想而知。于是就有了中國古代文論的現(xiàn)代轉(zhuǎn)型的愿景，學(xué)界也有不少文章論述，20多年來很多學(xué)者都做出了非凡的努力。如何轉(zhuǎn)型還在探索中，其核心是讓中國古代文論與西方文論對話，但是真正落到實處卻似乎總是雷聲大雨點小。季羨林先生曾主張：“我們中國文論家必須改弦更張，先徹底擺脫西方文論的枷鎖，回歸自我，仔細(xì)檢查、闡釋我們幾千年來使用的傳統(tǒng)的術(shù)語，在這個基礎(chǔ)上建構(gòu)我們自己的話語體系，然后回頭來面對西方文論，不管是古代的，還是現(xiàn)代的，加以分析，取其精華，為我所用。[1]（P422）王元化先生于20世紀(jì)80年代在一文中針對古代文論的研究提出“古今結(jié)合、中外結(jié)合、文史哲結(jié)合”的研究方法[2]。祁志祥教授主編的普通高等教育“十一五”國家級規(guī)劃教材《中國古代文學(xué)理論》正是在上述方面做出努力的結(jié)果。

   《中國古代文學(xué)理論》這部教材是作者長期思考積累的結(jié)果，自20世紀(jì)90年代作者就形成了這方面的成果，此后的20多年間，思考日新，積累日多，可謂積淀厚重，也少了浮躁，此番出版又加入新的學(xué)術(shù)力量，增加新的研究成果。全書目錄給人的第一印象是體例、結(jié)構(gòu)頗有特色，尤其是在框架結(jié)構(gòu)上。如祁志祥教授所言：中國古代文學(xué)理論在形式上沒有嚴(yán)整的體系，但在思想內(nèi)涵上獨立自足，自成體系。[3]如何把這個潛體系用合理的敘述結(jié)構(gòu)展現(xiàn)出來，并揭示其諸環(huán)節(jié)之間的邏輯聯(lián)系，建構(gòu)具有民族特色的文學(xué)理論體系，是擺在文學(xué)理論界面前的一項重大課題。本書作者在此做了一番努力實踐，呈現(xiàn)出以下幾個特點：

　　一是本土意識與世界眼光。首先，作者站位高，具有自覺建構(gòu)的意識。作者認(rèn)為：“中國古代文學(xué)理論有自己的一套話語系統(tǒng)與思想系統(tǒng)，可它并沒有以嚴(yán)密的邏輯體系和理論形態(tài)表現(xiàn)出來。”[4]為此，作者意在建構(gòu)“以意為主，以象為輔”的表現(xiàn)主義的民族文論體系，與西方再現(xiàn)主義體系成為互補。中國文論長于感興，重在表情達(dá)意，意在達(dá)到天人合一的境界?！吨袊糯膶W(xué)理論》試圖用西方表現(xiàn)主義的概念說明中國自己有的表現(xiàn)主義的系統(tǒng)，這種表情達(dá)意的抒情傳統(tǒng)重感興以表情意，與西方的表現(xiàn)主義是有區(qū)別的。為此作者以觀念結(jié)構(gòu)全書，是將文學(xué)創(chuàng)作過程置于首位，從創(chuàng)作活動的發(fā)生、發(fā)展、作品形成、作品接受一直到文學(xué)的功用價值等，將古代文論放到今人的視野中去審視，同時，又努力打通古今；其次，以范疇豐富全書，用古代文論、詩論的術(shù)語展開，例如第十章“中國古代文學(xué)的功用論”中各節(jié)有“觀志知風(fēng)”說、“勸懲美刺”說、“神人以和”說、“趣味”說、“三不朽”說等，觀照了中國古代文論中漸次成熟的各種理論，可以看到其不同范疇逐漸發(fā)展成熟的過程，又兼顧了“史”的線索。例如，在談“用事”說、中國古代文學(xué)的詩文創(chuàng)作方法論時，先厘清“用事”之概念，即引用古事、古語含蓄地表達(dá)思想感情、證明自己觀點正確性的修辭方法和論證方法。接著本書作者分析了中國古代詩歌用事論發(fā)展中引起爭論的四個階段：第一階段從晉宋起，到中唐大歷時止；第二階段，晚唐為先聲，宋代為高潮，金元為余響；第三階段是明代；第四階段為清代。正是在這樣的爭論中，“用事”論日臻成熟，形成其特有的審美規(guī)律。最后，在論證中強調(diào)對原典的闡發(fā)并將其放在中西比較的視域中審視。這樣，既發(fā)揚了民族傳統(tǒng)又保持了東西對話。讓古代的文論思想在當(dāng)下發(fā)揮作用，可為古代文學(xué)闡釋提供新的視角，也能對今天的文學(xué)批評提出可以借鑒的路徑。

　　二是體例的宏闊。全書體現(xiàn)出作者的學(xué)術(shù)智慧，以探索古代文學(xué)理論現(xiàn)代化轉(zhuǎn)型為己任，也取得了一定的建設(shè)性經(jīng)驗。作者沒有從時間的編年線索發(fā)展成篇，而是在縱覽全局的基礎(chǔ)上，按照觀念論、創(chuàng)作論、作品論、風(fēng)格論、形式美論、鑒賞論、功用論、方法論等順序，形成板塊式的結(jié)構(gòu)，網(wǎng)羅中國古代文藝思想，結(jié)撰中國古代文學(xué)原理，闡釋其“以意為主”的內(nèi)在邏輯，建構(gòu)表現(xiàn)主義民族文論體系，“意”恰好是感興所致，這樣，將原本如珍珠一樣的古代詩論范疇串成珠串，形成互相勾連、互涉互動的網(wǎng)絡(luò)體系。作者選取了30 多個范疇或命題來網(wǎng)羅中國古代文藝思想，并按其主導(dǎo)涵義用現(xiàn)代文論話語加以釋義。以往的中國古代文論，或是中國文學(xué)批評史，大多采取以史帶論的方法，或重于批評史的勾連，或?qū)τ谠湔归_不足?！吨袊糯膶W(xué)理論》就體例展開而言，上述板塊式的結(jié)構(gòu)從文學(xué)活動中的創(chuàng)作活動起始，是借鑒了西方文藝?yán)碚摰姆椒ǎ退鰞?nèi)容而言，又凸顯了中國文論表意重感悟的特點。論述中注重比較，是古今結(jié)合、中西結(jié)合的結(jié)果。

　　三是言之有據(jù)，言之成理。全書在占有分析大量材料的基礎(chǔ)上而成，力戒虛妄之談。作者在每一個板塊中又采取萬取一收的方法，力求對古代文學(xué)理論重要范疇做一一梳理，找到其表現(xiàn)主義的特質(zhì)。在古代文學(xué)理論的篇章典籍梳理中，引經(jīng)據(jù)典，詳細(xì)論證。例如以風(fēng)格論來說，一方面指出中國古代文學(xué)作品總體風(fēng)格的陽剛與陰柔，并指出其審美內(nèi)涵對應(yīng)于風(fēng)骨與平淡，前者情懷壯烈美在動人心魄，后者似淡實濃，美在意味深長。風(fēng)格論分析中國古代文學(xué)風(fēng)格的成因與形態(tài)，特別是聯(lián)系中國古人的心志、情志探討風(fēng)格所包含的美學(xué)趣味及審美經(jīng)驗，而非停留在史料的分析上，使得立論與結(jié)論水到渠成、自圓其說。

　　四是凸顯中國民族特色。如何建構(gòu)中國特色與中國氣派的文藝?yán)碚?，挖掘中華民族優(yōu)秀的文學(xué)傳統(tǒng)一直是文學(xué)理論界努力追求的目標(biāo)。如何讓中國古代文藝?yán)碚撃軌蚝臀鞣轿恼搶υ?，能夠?qū)糯膶W(xué)研究提出新的視角，能夠?qū)χ袊?dāng)代的文學(xué)創(chuàng)作提供批評資源，都需要挖掘、激活中國古代文學(xué)理論中的有用資源，讓它在當(dāng)代煥發(fā)出生命力。我認(rèn)為祁志祥教授主編的《中國古代文學(xué)理論》在這方面做出了努力。要將零散的、不成體系的古代文藝?yán)碚撜掀饋?，絕非一時之功，這就要求作者既要有宏觀的統(tǒng)攝本領(lǐng)，還要有微觀的探幽體察，尤其需要一種對話意識，這絕非易事。此外，中國古代文學(xué)理論的建構(gòu)既要把握其民族性，同時又不失其現(xiàn)代性，這就需要開掘古代文學(xué)理論的有效性。它應(yīng)當(dāng)為我們今天的文藝?yán)碚撆c文學(xué)批評提供一種有價值的觀點，一種新的視角和新的路徑。祁志祥教授主編的《中國古代文學(xué)理論》做出的最好的嘗試，是在立足民族審美傳統(tǒng)的基礎(chǔ)上，用對話的方式與西方的審美傳統(tǒng)相呼應(yīng)，這也使得本書具有開放性的特征。同時，用對話的思路和全球化視野重審古代文論參與現(xiàn)代話語的建構(gòu)道路，使傳統(tǒng)文論思想在中西互參與現(xiàn)代話語建構(gòu)的過程中再次激活，使傳統(tǒng)文論思想在中西互參互證下煥發(fā)出新的生機。

　　本書還有一個特色，即從美學(xué)的視角觀照中國古代文藝?yán)碚?，處處洋溢著中華傳統(tǒng)美學(xué)精神。錢穆先生曾指出中國文學(xué)的審美精神就在于中國文學(xué)不同于西方文學(xué)，它重情重意。他說：“中國史如一首詩，西洋史如一本劇。亦可謂中國乃詩的人生，西方則為戲劇人生?！盵5]（P131）中國是一個詩歌的國度，無論是屈原的《離騷》還是古詩三百首皆是人生的反映，如孔子所說“不學(xué)詩，無以言”。中國古人讀詩要涵泳，做詩要言志，“修身齊家治國平天下，一如詠一詩，此唯中國人生則然耳”[5]（P133）?！吨袊糯膶W(xué)理論》一書對于中國古代文學(xué)范疇的研討注重了審美經(jīng)驗、審美心理、審美傳統(tǒng)的闡發(fā)，注重了形式批評與審美鑒賞的關(guān)聯(lián)，生發(fā)出中華傳統(tǒng)美學(xué)精神?？梢哉f，這也是本書較為明顯的特色之一。

　　作為普通高等教育“十一五”國家級規(guī)劃教材，它的適用對象應(yīng)是大學(xué)本科學(xué)生。從教材編寫的角度考量，既具有穩(wěn)定性與普適性，同時兼具一定的研究性，這是本書的又一個特點。對于本科學(xué)生來說，個別的部分有一定難度，而且個別范疇略顯生僻。不過這也提供了深入研討的空間。加上本書在梳理中國古代文藝?yán)碚摰耐瑫r，關(guān)注了文論形成的社會背景和文化背景，因此可以給學(xué)生提供一個深入學(xué)習(xí)的抓手。沿著這個路徑去學(xué)習(xí)、梳理、生發(fā)，便會增加對整個中國古代文藝?yán)碚擉w系的理解。當(dāng)然本書也有疏漏之處，例如，作者致力于建構(gòu)中國古代以意為主、以象為輔的表現(xiàn)主義民族文論體系，其“表現(xiàn)主義”的提法應(yīng)當(dāng)與西方“表現(xiàn)主義”做一明確區(qū)分，否則容易產(chǎn)生歧義。

概而言之，整部教材彰顯出作者的文化自覺與對中國古代文藝?yán)碚摰慕?gòu)意識，同時吸收了學(xué)界新的研究成果，在體例、結(jié)構(gòu)、內(nèi)容諸方面都有所創(chuàng)獲，拓新了理論思辨的維度和深度。另外值得肯定的是，在本土意識與世界眼光的互動中深入開展中國古代文藝?yán)碚撗芯浚瑹o疑是中國學(xué)者增強民族自信的一個有效途徑之一，也是讓中國文化走出去的有益嘗試。