三 性命雙修的內(nèi)煉體系
道教養(yǎng)生家提出的性命雙修的思想，是建筑在與神相通、形神統(tǒng)一的生命觀上。實(shí)際上，性命和形神是兩對可以相通的概念。性，是指人的生命、形體。由于時(shí)代的先后，稱謂和內(nèi)涵也就有了差異。在漢唐時(shí)期，養(yǎng)生家多稱形神共養(yǎng)，唐以后的內(nèi)丹家則多稱性命雙修。從內(nèi)容上看，漢唐養(yǎng)生家的形神共養(yǎng)理論缺乏完整性，方法上比較零碎單調(diào)，而至宋元內(nèi)丹家時(shí)，性命雙修的理論非常完整，方法上也相當(dāng)系統(tǒng)豐富，達(dá)到了十分深入精微的程度。
性命二字，三教各有不同的解釋。道教內(nèi)各派亦有各自的看法。一般地講，性指心性、理性，又謂之“真意”、“真神”等；命指生命、形體，又謂之“元精”、“元?dú)?#8221;等。煉心神為性，煉精氣為命。元丘處機(jī)說：“金丹之秘，在于一性一命而已。性者天也，常潛于頂，命者地也。常潛于臍。頂者性根也，臍者命蒂也，一根一蒂，天地之元也，祖也。”（《大丹直指》）卷下已故丹家千經(jīng)萬論，只此性命而是。
南宗張伯端說：“道家(指他以前的傳統(tǒng)道教)以命宗立教，故詳言命而略言性；釋氏以性宗立教，放詳言性而略言命。”在他看來，性命本不相離，道釋本無二致。“彼釋迦生于西土，亦得金丹之道，性命兼修，是為最上乘法，故號曰金仙。傅大士詩云：‘六年雪嶺為何因?只為調(diào)和氣與神。一百刻中為一息，方知大道是全身。’鐘離正陽亦云：‘達(dá)摩面壁九年，方超內(nèi)院；世尊冥心六載，始出凡籠。’以此知釋迦性命兼修分曉。”(元趙道一《歷世真仙體道通鑒》卷49)
從《悟真篇》來看，這確屬張伯端的主張。該篇七絕第一首即批評禪宗之徒說：“饒君了悟真如性，未免拋身卻入身，何以更兼修大藥，頓悟無漏作真人。”謂單修禪宗不如兼修內(nèi)丹。至于佛教下乘禪法，更被斥為下乘?！段蛘嫫颉吩唬?#8220;唯閉息一法，能忘饑絕慮，即與二乘坐禪頗同，若勤行而之，可以入定出神”，其最高功果也不過達(dá)到內(nèi)丹派所謂五等仙中最下等的“鬼仙”。張伯端自認(rèn)己家之說為性命雙修，故無所偏，最為圓滿，乃得三教先圣性命真?zhèn)鞯恼凇＞科鋵?shí)際，則是直承魏伯陽《參同契》之說。內(nèi)丹以人身精氣神為三寶，精氣屬命，神屬性。從《鐘呂傳道集》、《靈寶畢法》看，五代鐘離權(quán)的丹法，從修命入手，循序漸進(jìn)。至呂洞賓、陳摶，受佛教禪宗影響，倡性命雙修。張伯端繼承了這一思想，更為強(qiáng)調(diào)性命必須雙修，以此融合三教。
南宗傳人蕭廷芝(白玉蟾再傳弟子)發(fā)揮張伯端性命之學(xué)說：“夫道也，性與命而已。命者有生也，性者萬物之始也。夫心者，像日也；腎者，像月也。日月合而成易，千變?nèi)f化而未嘗滅焉，然則腎即仙之道乎?寂然不動，蓋剛健中正純粹精者存，乃性之所寄也，為命之根矣。心即佛之道乎?感而遂通，蓋喜怒哀樂愛惡欲者存，乃命之所寄也，為性之樞紐矣。吁!萬物蕓蕓，各歸其根，歸根曰靜，繼曰復(fù)命，窮理盡性而至于命，則性命之通畢矣。”（《金丹大成集》）
北宗對于性命的看法和南宗基本上一致。如王重陽說：“性者神也，命者氣也。”（《重陽立教十五論》）但因其貴性，故對性的議論甚豐。他們多以性來指人精神的先天本原或不變不動的本體，名之曰“真性”、“真心”、“元神”等。并謂這一真性不生不滅，本空本凈，為超脫生死的可靠根據(jù)。王重陽說：“是這真性不亂，萬緣不掛，不去不來，此是長生不死也。”(《重陽授丹陽二十四訣》)丘長春說：“吾宗所以不言長生者，非不長生，超之也。”（《長春祖師語錄》）
盡管南北二宗在一些看法與修持次序上有所不同，但皆以性命雙修雙了為第一要義。元李道純?nèi)诙谥f，著《性命論》一篇，詳論雙修要旨。他說：“性者，先天至神，一靈之謂也。命者，先天至精，一氣之謂也。性之造化系乎心，命之造化系乎身。見解智識出于心也，思慮念想，心役性也；舉動應(yīng)酬出于身也，語默視聽，身累命也。命有身累則有生有死，性受心役則有往有來。是知身心兩字，精神之舍也，精神乃性命之本也。性無命不立，命無性不存，其名雖二，其理一也。”這就把性命、身心之說融和一處，佛道二家貫通一體。他還批評了傳統(tǒng)的“緇流道子”，謂其分性命為二，各執(zhí)一邊，互相是非，“殊不知孤陰寡陽皆不能成全大事。修命者不明其性，寧逃劫運(yùn)?見性者不知其命，末后何歸?仙師曰：煉金丹，不達(dá)性，此是修行第一病。只修真性不修丹，萬劫英靈難入圣。誠哉言歟!高上之士性命兼達(dá)，先持戒定慧而虛其心，后煉精氣神而保其身，身安泰則命基永固，心虛澄則性本圓明，性圓明則無來無去。命永固則無死無生，至于混成圓頓，直入無為，性命雙全，形神俱妙也。”(《中和集》卷4)道教內(nèi)丹家性命雙修之旨，于此可謂披露無余。
《性命圭旨·元集》有“盡性了命圖”，并以日月的運(yùn)轉(zhuǎn)來說明性命雙修的道理。書中說，丹田元精好比是日，心中元性好比是月，日光自返照月，“蓋交會之后，寶體乃生金也。月受日氣，故初三生一陽者，丹即居鼎，覺一點(diǎn)靈光，自心常照，而無晝夜，一陽生于月之八日，而二陽產(chǎn)矣。二陽者，丹之精氣少旺，而元性又少現(xiàn)。自二陽生之于望，而三陽純矣。三陽純者，是所謂元性盡現(xiàn)而如月之圓也。月既圓矣，十六而一陰生。一陰者，性歸于命之始也。自一陰生，至于月之二十三，而二陰產(chǎn)矣。二陰者，乃性歸于命三之二也；自二陰生于月之三十日，而三陰全矣。三陰全，乃性盡歸于命也。方其始也，以命而取性；性全矣，又以性而安命，此是性命雙修大機(jī)括處。”
可見，性命二者乃同一本體的兩方面的功能，所謂“本一而用則二也”。這種從性命角度認(rèn)識人體生命現(xiàn)象的方法，是道教傳統(tǒng)哲學(xué)的重要特征。
道教所獨(dú)具的這種性命雙修雙了的養(yǎng)生學(xué)，和西方傳統(tǒng)的養(yǎng)生學(xué)比較，有一個(gè)完全不同之處。那就是道教養(yǎng)生學(xué)不是單純講壽命、講延年益壽的問題，而是整個(gè)人生修養(yǎng)方法，借這個(gè)方法，去完成人生的最高修養(yǎng)境界，即到達(dá)“天人合一”的大同世界。在西方養(yǎng)生家看來，健康長壽是養(yǎng)生學(xué)的唯一目的，故在他們的論著中僅僅局限于對體質(zhì)與力量的論述，而不涉及心性與道德的修持。如被譽(yù)為西方養(yǎng)生學(xué)開山鼻祖和運(yùn)動醫(yī)學(xué)的創(chuàng)始人、古希臘的希波克拉第，著有《論養(yǎng)生》四卷，從養(yǎng)生法的原理到處方，論述得很全面。又著《論健康時(shí)的養(yǎng)生》，不僅闡述了
飲食養(yǎng)生，而且從普通人到鍛煉者如何確定運(yùn)動處方都談到了。這些著作的內(nèi)容相當(dāng)豐富，都是以飲食養(yǎng)生為中心而論述了涂油、按摩、洗澡、嘔吐、絕食、睡眠以及運(yùn)動等的處方，卻沒有一處談及道德的修持。（詳見日本岸野雄三《古希臘希波克拉第養(yǎng)生法》，呂彤節(jié)譯，人民體育出版社1984年6月版）
在道教養(yǎng)生家看來，健康長壽只是手段，是工具，而不是目的；同時(shí)，也只是養(yǎng)生學(xué)的一部份，叫作“命功”。此外，尚有一部份，即是心性修養(yǎng)、道德修養(yǎng)、人格修養(yǎng)，叫作“性功”。命功就是延長壽命的方法，這就相當(dāng)于西方的養(yǎng)生學(xué)。修命還須修性，道教養(yǎng)生家們拿性功貫串命功，所謂“修得一分性，保得一分命”。徹始徹終，不離心性修養(yǎng)與心性鍛煉。故凡言修命，必曰修性，兩者須臾不離。因此，與西方養(yǎng)生學(xué)相比較，道教養(yǎng)生學(xué)的內(nèi)容更為豐富，其中有關(guān)心性、道德的修養(yǎng)，更為西方養(yǎng)生學(xué)所無。
與中國佛教、儒家的養(yǎng)生學(xué)相比較，道教養(yǎng)生學(xué)又多一個(gè)“命功”。儒家歷來重視心性的修養(yǎng)，《大學(xué)》講修齊治平，以正心誠意為起點(diǎn)；《孟子》講求放心，不失其赤子之心，毋失其本心，謂“盡其心者，知其性也，知其性則知天矣”；《易經(jīng)》講洗心退藏于密；宋明理學(xué)家講復(fù)性、合性、主性等；以及佛家講明心見性，定慧雙修，止觀雙運(yùn)等，大都是心性養(yǎng)之事，而罕言煉精煉氣之術(shù)。
其次，道教養(yǎng)生學(xué)講性功講命功，不是截然劃分為兩途的。它是互相關(guān)連互相影響的，或從修心起步，或從煉精下手。煉精、煉氣、煉神、還虛，都是緊密連接的一段段工夫，道教
氣功養(yǎng)生學(xué)以性命雙修為一大原則，性功命功為兩大綱領(lǐng)，又以煉心、煉性、煉精、煉氣、煉神為五大要法，清、虛、靜、定為四字工訣，這樣就構(gòu)成了一個(gè)完整系統(tǒng)的內(nèi)煉體系。
四 逆修返源的仙道理論
道教氣功養(yǎng)生學(xué)的理論基礎(chǔ)是類比宇宙論的人體生命哲學(xué)，這種哲學(xué)可用內(nèi)丹學(xué)常用的“人身小天地”一語加以概括。其說與印度
瑜伽教之說頗為相近，而與中國佛教之學(xué)大異。道教氣功養(yǎng)生理論根據(jù)《陰符經(jīng)》“宇宙在乎手。萬化生乎身”之說，認(rèn)為人身為一小天她，而與宇宙大天地同一本體，同一運(yùn)轉(zhuǎn)規(guī)律，同一生成程序。因此，類比宇宙論以為探清人體生命發(fā)生的本原與程序，便可找到煉丹成仙、超出生死之道。
道教氣功養(yǎng)生家用來類比的宇宙論有兩套。一套是根據(jù)《道德經(jīng)》“道生一，一生二，二生三，三生萬物”之說而提出的。認(rèn)為由太初無形無象的“道”生出真元一氣，這就叫“道生一”；真元一氣分化為相對的陰陽，陰陽合成第三體，第三體又衍生出蕓蕓萬物，是為順行，即有生有死、生生不息的造化之道。又依《道德經(jīng)》“歸根復(fù)命”之說，認(rèn)為內(nèi)丹之道就在于逆此萬物順行之道，力使萬物合而為三(即精、氣、神)，三復(fù)化為二(氣，神，)，二復(fù)歸一(神)，一歸于道。這就是“奪盡天地沖和之運(yùn)，陰陽化機(jī)之妙”，從而達(dá)到重返本源，常住永生。
元陳致虛《上陽子金丹大要上藥·精氣神說下》論述說：“《黃庭經(jīng)》曰，‘仙人道士非有神，積精累氣以為真。’又云：‘方寸之中謹(jǐn)蓋藏，精神還歸老復(fù)壯。’純陽祖師曰：‘精氣神血?dú)w三要，南北東西共一家。’又云：‘精養(yǎng)靈根氣養(yǎng)神，此真真外更無真。’曹真人云：‘比來修煉賴神氣，神氣不安空辛苦。’又云：‘神是性兮氣是命，神不外馳氣自定。’虛靖天師云：‘神若出，便收來，神返鄉(xiāng)中氣自回。’白真人云：‘此神即非思慮神，可與元始相比肩。’種種論說，不外乎精氣神三物。是以三物相感，順則成人，逆則生舟。”
何謂順?陳致虛解釋說：“一生二，二生三，三生萬物。故虛化神，神化氣，氣化精，精化形，形乃成人。”這就列出了一個(gè)虛化神、神化氣、氣化精、精化形、形成人的天地萬物的生成程序。何謂逆?陳致虛說：“萬物含三，三歸二，二歸一。知此道者，怡神守形，養(yǎng)形煉精，積精化氣，煉氣合神，煉神還虛，金丹乃成。”
這種學(xué)說又被叫作“順逆三關(guān)”?！缎悦缰?#183;元集》說：“初關(guān)煉精化氣者，要識天癸生時(shí)，急急采之。采時(shí)須以徘徊之意；引火逼金，所謂‘火逼金行顛倒轉(zhuǎn)，自然鼎內(nèi)大丹凝’。中關(guān)煉氣化神者，乘此火力熾盛，駕動河車，自太玄關(guān)逆流至天谷穴，氣與神合，然后下降黃房，所謂‘乾坤交媾罷，一點(diǎn)落黃庭’。上關(guān)煉神還虛者，守一抱元，以神歸于毗盧性海。”三關(guān)運(yùn)煉，自有為入無為。亦可徑做上關(guān)。直接煉神還虛，以頓法了結(jié)漸法。
宋元以來的內(nèi)丹家還用另一套無極
太極、陰陽五行、萬物化生的宇宙論解釋內(nèi)煉原理。這一宇宙論是由北宋著名道教理論家陳摶所創(chuàng)。陳摶傳《無極圖》于世，“其圖自下而上，以明逆則成丹之法”，為內(nèi)煉丹家譽(yù)為長生之秘訣。幾經(jīng)展轉(zhuǎn)，傳至周敦頤手中，“周子得此圖，而顛倒其序，更易其名，附于大易，以為儒者之秘傳。益方士之識，在逆而成丹，故從下而上；周子之意。以順而生人，故從上而下。”(明黃宗炎《太極圖辨》，《宋元學(xué)案》卷12)
由于周敦頤的《太極圖說》（見右圖）闡述此論最為明了，故宋元內(nèi)丹家的著述中大多皆直接采用周敦頤的《太極圖》和朱熹的解說。根據(jù)無極太極化生萬物的順序，內(nèi)丹家謂由陽靜陰動，逆煉歸元，使五行顛倒、陰陽混合，復(fù)返于混沌未分之無極太極，便可成仙結(jié)丹。
元李道純《中和集》卷3《問答語錄》說：“天地即乾坤也，乾坤即陰陽也，陰陽一太極也，太極本無極也。以太極言之，則曰天地；以易言之，則曰乾坤；以道言之，則曰陰陽；若以人身言之，天地形體也，乾坤性情也，陰陽神氣也；以法象言之，天龍地虎也，乾馬坤牛也，陽烏陰兔也；以金丹言之，天鼎地爐也，乾金坤土也，陰汞陽鉛也。散而言之，種種異名；合而言之，一陰一陽也。修仙之人煉鉛汞而成丹者，即身心合而還其本初。陰陽合而復(fù)歸太極也。”在《性命圭旨·元集》中有“日烏月兔圖”，即形象地表現(xiàn)了這種觀點(diǎn)。
儒家與道教的宇宙論，本來同出一源，故一拍即合。從丹經(jīng)之祖東漢魏伯陽的《周易參同契》起，道教內(nèi)丹家就以易理及老子之說闡釋丹法，尤多用周易卦象說明煉丹之理及運(yùn)煉過程。宋元內(nèi)丹派的興起，更加援儒入道，多借理學(xué)論述丹法。
以上論述，我們從四個(gè)方面概括了道教氣功養(yǎng)生學(xué)的基本理論。在這些基本的思想上，道教中人推衍出許多的觀點(diǎn)、學(xué)說，從各個(gè)角度豐富了道教的內(nèi)煉理論。
（四川省社會科學(xué)院研究員、日本氣道文化研究所副所長 李遠(yuǎn)國）
