編者按：
潘麟先生少年向?qū)W，徜徉于佛老與文史哲等，玩味于儒家仁義良知之教，方知華夏智慧，一脈千古，樸實無華而又微妙深遠。為報圣賢教化之恩，為報國土養(yǎng)育之德，故發(fā)憤而著《〈大學(xué)〉廣義》。值此時代巨變、舉世彷徨之際，以期張揚此圣學(xué)于當(dāng)世及未來，企求薪火相傳，為民族指示方向，為人生指示歸途。
儒佛兩家的安心之道都可以安心，然兩家采用的路徑、理趣大為不同。儒家安心緊扣“仁心”“德性”而不失，于心體、性體之積極面發(fā)揚良知，于百姓日用間成就道德，于經(jīng)國濟世中安頓其心、彰顯仁義，其所安之心為萬善皆備之心，為沛然莫之能御之四端之心，為參天地、贊化育之創(chuàng)造之心。佛家安心在于指示心性，以無染無執(zhí)、無為無相、空性超然為體，其心性之全體大用，也以無用之用，用而不用，離形離相而為用。如是之心，不能成就道德，實踐倫理，彰顯創(chuàng)造，經(jīng)世致用。對于終極安心（徹底解脫），儒家跟佛家所采用的路徑和理趣大為不同。
現(xiàn)將先生講授《大學(xué)》的視頻《儒佛安心之道的異同》整理為文稿，發(fā)布于此，以饗讀者。
主持人：“品味儒家經(jīng)典，享受中華文化?！贝蠹液?，歡迎收看本期的《東學(xué)西漸》之《大學(xué)》。我是主持人伊谷。今天，我們有幸請到了著名學(xué)者潘麟先生。潘老師，您好！
潘麟先生：你好。
主持人：前面我們講到了兩個佛家關(guān)于安心的故事：一個是釋迦牟尼出家成佛的故事，一個是二祖慧可斷臂求法，明心見性，頓悟成佛的故事。那二祖慧可明心見性，頓悟成佛之后，又發(fā)生了什么事呢？
潘麟先生：他仍然留在達摩的身邊，侍奉了好幾年。有一個說法是六年，另外一個說法是九年。不管是六年還是九年，總之在若干年之后，達摩把他從印度帶來的，釋迦牟尼的袈裟和他乞討用的缽交給了二祖慧可，以此證明二祖慧可得禪法之精髓、佛法之心要。二祖慧可得到衣缽以后，辭別了達摩，從河南少林寺來到了安徽西南。在安徽西南那里，有一座山叫大別山，大別山里面還有一座小山叫司空山?；劭删碗[居在司空山里面，像野人一樣住在山洞里，吃松樹的松針，喝山澗中的溪水，過著餐風(fēng)飲露的生活。如此過去幾十年后，慧可遇到一個十幾歲的少年，他便指點這個少年。在他的指點下，這個少年很快也開悟成佛了。少年開悟后跟隨二祖慧可出家，也成為了一個和尚，而且他還跟著二祖慧可，在司空山里面共同生活了十幾年。在這十幾年中，他隨時向他的師父二祖慧可請教，二祖慧可也隨時給他進一步的教導(dǎo)。等到二祖慧可認為時機成熟了，就把這一衣一缽交給了這個少年。這個少年就是后來禪宗的第三祖師僧璨。慧可把衣缽傳給僧璨，就是禪宗三祖以后，他就離開了皖西南大別山區(qū)。他一直往北走，來到了現(xiàn)在的鄴都（河北省臨漳縣）?；劭蓙淼洁挾贾?，居無定所，一直以游方僧人的身份生活。
史書上記載，慧可在鄴都做了兩件事情：第一件事情是“韜光養(yǎng)晦，變易形儀，或入諸酒肆，或過于屠門，或習(xí)街談，或隨廝役”。把這句話翻譯成現(xiàn)在的白話文是：韜光養(yǎng)晦，就是隱藏自己的身份。變易形儀，就是不穿出家人的衣服，而是普通人的衣服，而且還是那種破衣爛衫?；劭纱┲@些破衣爛衫，做了一些什么事呢？“入諸酒肆”，就是經(jīng)常到酒館里喝酒。“或過屠門”，就是到屠夫那里去買肉——他不僅喝酒，還要吃肉。他又或者是到街頭巷尾，找?guī)讉€閑散之人，一頓閑聊。“或隨廝役”，就是到一些下等人、傭人聚集的地方——貧民窟里廝混著。第二件事情是“隨宜說法，一音演暢，四眾皈依”。這是說他所做的開講佛法。他有時候吃肉喝酒，廝混于貧民窟之中，醉臥花街柳巷。但是他又不止如此，他有時候還到寺廟中，或者是到一些佛教的宗教場所去給那些佛教信徒們講解佛法和禪道，如是長達三四十年。有人問他：“師是道人，何故如是？”這句話的意思就是，祖師您是一個得道的高人、高僧，但是為什么您不僅不穿出家人的衣服，還要喝酒吃肉，混跡在花街柳巷之中呢？這顯然不是一個得道高人應(yīng)有的風(fēng)范，你為什么要這樣呢？二祖回答得很奇怪，他說：“我自調(diào)心，關(guān)汝何事？”他說，我這是在調(diào)我自己的心，與你有什么關(guān)系？這里就出現(xiàn)一個疑問，他不是已經(jīng)被達摩大師安心了嗎？他不是已經(jīng)開悟成佛了嗎？他怎么在幾十年以后，自己已經(jīng)是一個老人的時候，還要混跡在人群之中，穿著破衣爛衫，吃肉喝酒，廝混在花街柳巷之中，而且還說他是在調(diào)心呢？“我在調(diào)心，與你沒有關(guān)系”，難道他的心還需要調(diào)嗎？這是一個謎，我們不得而知。但是他的這種做法，引起了僧俗兩界的不滿。
俗人認為他不像一代高僧，僧人們也同樣認為他不像一代高僧，認為其所做之事不是一個出家人該有的行徑。在匡教寺里，有一個著名的高僧叫辯和法師。辯和法師在寺中給聽眾講解《涅槃經(jīng)》，但是慧可大師在寺門外，給大家講禪宗禪法，可能因為他講得比較好，比較生動活潑，講得比辯和法師更深入人心，所以吸引了很多聽眾。但是這些聽眾之前是聽辯和法師講《涅槃經(jīng)》的，現(xiàn)在都不聽辯和法師講《涅槃經(jīng)》了，都從寺廟中悄悄出來，在寺門口聽慧可大師開示講經(jīng)。這下子觸怒了辯和法師，辯和法師認為他在妖言惑眾。
主持人：那后來呢？
潘麟先生：他們把慧可大師告到當(dāng)時的官府，官府很快就把慧可大師抓住，準備法辦。怎么法辦呢？就是把慧可大師判決為斬首?；劭纱髱煴粩厥滓院螅涫w被隨便拋棄在荒野之中，但是緊接著發(fā)生了一件很奇異的事情。
暴尸荒野的慧可大師，尸體不僅沒有腐敗發(fā)臭，而且數(shù)日以后再去看，反而異香馥郁。當(dāng)?shù)氐男姓L官，聽說了這件怪事以后，下令把慧可大師的尸體扔到河里。慧可大師的尸體被扔到河里去以后，又出現(xiàn)了一個奇異的現(xiàn)象，就是他的尸體沒有沉入河底，而是盤腿坐在河面上。他不僅沒有沉入河底，而且還逆游而上，移動了多遠呢？移動了十八里之后才沉入河底消失不見。這就是慧可的晚年生活。這件事證明了慧可大師道法高深，他已經(jīng)達到了生死自在、神通自如的境界。
但是，慧可大師是從佛家的義理入道，由于受佛家義理性格的限制，他不能夠成就德化人生。因其嚴重的敗德亂紀的行為，終于引起同門的憤怒，就是以辯和法師為代表的同門將其告上官府，設(shè)計陷害他。一代宗師由此隕落，死于非命。
主持人：那慧可大師安心之舉說明了什么呢？
潘麟先生：佛家固然有不安之心，它是以慈悲為本；固然有安心之道，以息煩惱。與儒家相比較，佛家不安之心，主要表現(xiàn)在引導(dǎo)人生以出塵離俗為歸；佛家安心之法，在于指示心性，以無染無執(zhí)、無為無相、空性超然為體，其心性之全體大用，也以無用之用，用而不用，離形離相而為用。佛家心目中所理解的心體與性體，為偏而不圓，只知其一，不及其余。故佛家所安之心，不免為空寂心、偏枯心、出離心、無為無用心，以離塵合覺以安其心。如是之心，不能成就道德，實踐倫理，彰顯創(chuàng)造，經(jīng)世致用。如是安心，其心能終得安乎？這個不好說。我們以禪宗二祖為例，二祖慧可縱使被達摩祖師安心，數(shù)十年之后，仍然混跡在酒肆之中。
慧可混跡在花街柳巷之中。別人問他，你何以如此？他說我自調(diào)心，也就是說，他的心還要再調(diào)，他從達摩大師那里所安的心不能一安永安、一得永得。所以他繼續(xù)在調(diào)心，也就是說，他這個調(diào)心可能要持續(xù)一輩子，要持續(xù)到臨死。因此佛家所安之心，能終得安乎？這個問題不好說。
相較于佛家，儒家安心是緊扣著“仁心”“德性”而不失，于心體、性體之積極面發(fā)揚良知，于百姓日用間成就道德，于經(jīng)國濟世中安頓其心、彰顯仁義。如此安心，相較于佛家和道家而言，是有一些差異的。
主持人：老師，那儒家和佛家的安心到底有什么區(qū)別呢？
潘麟先生：儒家和佛家安心之差異有以下幾個方面。第一，儒家的安心，是自心體、性體健行不息的生生之德，是從正面建立德行之先天根據(jù)，建立德目何以如此的所以然之理，就是為什么要有溫良恭儉讓？為什么要有仁義禮智信？它的所以然之理建立在哪里？就是建立在心體與性體上。儒家是從正面來看待心體與性體的，于實踐德行的過程中實現(xiàn)安心。儒家所安之心為萬善皆備之心，為沛然莫之能御之四端之心，為參天地、贊化育之創(chuàng)造之心。
第二，儒家是自上慈下孝、忠信誠正的德化人生中，實現(xiàn)安心。所安之心，不離世間、不離人倫綱常、不離經(jīng)世致用。佛家是正好相反的，它遠離人倫綱常、經(jīng)世致用，講究出塵離俗。儒家的所安之心就是上慈下孝，在上——就是作為父母，我們對子女要慈悲；在下——就是作為子女，我們對父母要孝順、孝敬。儒家所安之心，就是在上慈下孝的人倫日常、經(jīng)世致用之中實現(xiàn)安心。這個差別是非常顯著的。
第三，佛家指出心之所以不安，是因為虛妄、夢幻、煩惱、顛倒、迷執(zhí)、業(yè)障、無明等等。其實儒家也并非完全不承認佛家所說的其心不安的原因，但儒家在肯定佛家所謂的其心不安之諸種原因之外，它還認為引起心不安的最主要的、最核心的、最持久的原因則是禮崩樂壞、文明不傳、道德不行、人間不公、天下不平、圣賢不出、家國無道等方面。儒家從這些方面出發(fā)，來指出心不安的原因所在。佛家跟儒家對引起心不安的原因的理解上是有重大差異的。
第四點，佛家安心后方去濟世化民；儒家則是濟世化民后其心得安。所以佛家終極之處，恰是儒家起步之始。儒家一起步，就站在佛家菩薩的果位上、果境上，從正面實現(xiàn)心性，尤其是實現(xiàn)心性中的德性——心性中的道德和良知這一方面。
第五點，佛家人生是覺悟人生，儒家人生是德化人生。佛家是把人性收納到佛性之中，用佛性來吞沒人性、消化人性，因此在佛家沒有人性，只有佛性。佛家文化是佛性化文化，或者叫神性化文化，它是以神為本。儒家正好相反，儒家是把佛性、神性、天性、圣性，納入到人性之中，以人性來消化佛性、神性、天性。如此，儒家文化是真正的人本文化、人性文化，是以人本、人文、人性為核心的文化。因此，佛家以覺悟圓滿為修行實踐的極果，而儒家以德化人生的圓滿，也就是止于至善，為修行實踐之究竟。此兩者皆可獲得徹底解脫。所謂的徹底解脫，通俗地說叫終極安心。但是，儒家跟佛家所采用的路徑和理趣，則大為不同。
主持人：通過潘麟老師的講解，我們對儒家和佛家的安心都有了初步的了解和認識。通過這個對比，我們也能夠更好地去領(lǐng)悟和進一步地了解到“大學(xué)之道”。好，今天的節(jié)目就到這里，我們下期節(jié)目再見。
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