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孫氏武學(xué)“數(shù)理”論(上)


            ——“孫祿堂《拳意述真》探微”系列之一(總第十一)

關(guān)于拳意之道,郭云深先生曰:“大概皆是河洛之理。以之取象命名,數(shù)理兼該,順其人動(dòng)作之自然,制成法則,而人身體力行之?!庇衷疲骸帮w九宮……河圖之理藏之于內(nèi),洛書之道形之于外也。所以拳術(shù)之道,體用俱備,數(shù)理兼該,性命雙修,乾坤相交,合內(nèi)外而為一者也?!?/p>

在《太極拳學(xué)·自序》中:孫祿堂先生又寫道“元順帝時(shí),張三豐先生修道于武當(dāng)……遵前二經(jīng)之義,用周子太極圖之形,取河洛之理,先后易之?dāng)?shù),順其理之自然,作太極拳術(shù),闡明養(yǎng)身之妙。”

河圖、洛書(見下圖)是中國(guó)古代傳統(tǒng)文化最具代表性的文化符號(hào),甚至說(shuō)它們是中國(guó)傳統(tǒng)文化的源頭也不為過(guò)?!兑住は缔o上》:“河出圖,洛出書,圣人則之”。河圖由分布于東西南北中五個(gè)方位的十個(gè)數(shù)字符號(hào)構(gòu)成(一至十);洛書有分布于八方和中央的九個(gè)數(shù)字符號(hào)構(gòu)成(一至九)。陰陽(yáng)、五行、八卦、九宮、天地方圓等理由此而孕育。數(shù)理兼該,于河圖洛書中體現(xiàn)的最為顯明。

程廷華先生云:“兩足動(dòng)作,皆勾股三角,兩手之運(yùn)用,又合弧切八線。所以數(shù)不離理,理不離數(shù);數(shù)理兼賅,乃得萬(wàn)全也。將此道理得之于身心,可以獨(dú)善其身,亦可以兼善天下?!?/p>

孫祿堂先生在《八卦拳學(xué)·凡例》中也說(shuō):“是編為修身而作,取象于數(shù)理,立體于卦形,命名于拳術(shù),謂之游身八卦連環(huán)掌。內(nèi)藏十八趟羅漢拳,兼有七十二截腿、七十二暗腳……”

顯然,數(shù)理兼賅(該、賅互通)是孫氏武學(xué)理論的一個(gè)重要特點(diǎn)和最基本的表述方式。

什么是“數(shù)理兼賅”呢?數(shù)理兼賅指的是天地萬(wàn)事萬(wàn)物之?dāng)?shù)與人倫天理兼?zhèn)?。何謂“數(shù)”?易學(xué)認(rèn)為,“世間萬(wàn)事萬(wàn)物皆有數(shù)”,它既描述了一切物體從發(fā)生到消亡的發(fā)展過(guò)程,也描述了預(yù)測(cè)所用的方法,如大衍之?dāng)?shù),梅花易數(shù)等。何謂“理”?理即道理——天地、人生的道理,所謂人倫天理是也。兼賅,亦作“兼該”。指兼?zhèn)?,包括了各個(gè)方面。簡(jiǎn)單地說(shuō),數(shù)理兼賅就是理中有數(shù),數(shù)中有理。

在孫祿堂先生的五部武學(xué)專著中,涉及到的“數(shù)理”之處很多??偫ㄆ饋?lái),孫氏武學(xué)的數(shù)理主要有:無(wú)極、太極(一理、一氣)、兩儀(二氣)、二總、三才(三體)、三害、三毒、三階、三拳合一、體用三中、三元、三達(dá)德、勾股三角、四象、五行(五綱)、五惡、六合、六猛、七星、八卦、八要、八字、八能、八法、八卦劍體劍八字、弧切八線、九宮、九要、十目、八卦劍用劍十字、十二形(十二目)、十三勢(shì)、十三格、十四處打法、十六處練法、六十四卦、七十二截腿、七十二暗腿、九十一拳、一百零三槍、千萬(wàn)法等等。

以下分別簡(jiǎn)略述之。其中,太極(一理、一氣)、兩儀(二氣)、三才(三體)、三階、三拳合一、體用三中、三達(dá)德、四象、六合、八字、八能、八法、九要等在拙作《孫式太極“八法”述要》、《孫式太極拳“開合”論》、《孫祿堂“三拳合一”論研究》、《孫祿堂武學(xué)之“四象”學(xué)研究》和本系列文章之《孫氏武學(xué)“太極一氣”論》、《孫氏武學(xué)“三體”論》、《孫氏武學(xué)“體用”論》、《孫氏武學(xué)“三階”論》等文中已有論及,本文只列名目,不再展開。

(一)無(wú)極:無(wú)極是中國(guó)古代哲學(xué)術(shù)語(yǔ),指派生萬(wàn)物的本體,它無(wú)色、無(wú)味、無(wú)聲、無(wú)臭、無(wú)始、無(wú)終,混混沌沌,無(wú)可指名,故曰無(wú)極。無(wú)極在數(shù)為〇。孫祿堂先生創(chuàng)造性地把這一概念引入到孫氏武學(xué)理論之中來(lái)。

《形意拳學(xué)》:“無(wú)極者,當(dāng)人未練之先,無(wú)思無(wú)意,無(wú)形無(wú)象,無(wú)我無(wú)他,胸中混混沌沌,一氣渾淪,無(wú)所向意者也?!?/p>

《八卦拳學(xué)》:“無(wú)極形式者,當(dāng)人未學(xué)之先,心中混混沌沌,一氣渾淪,舉動(dòng)之間,但由天然之性也?!?/p>

《太極拳學(xué)》:“無(wú)極者,當(dāng)人未練拳術(shù)之初,心無(wú)所思,意無(wú)所動(dòng),目無(wú)所視,手足無(wú)舞蹈,身體無(wú)動(dòng)作,陰陽(yáng)未判,清濁未分,混混噩噩,一氣渾然者也?!?/p>

無(wú)極論是孫氏武學(xué)“三拳合一”論的根脈所在。三拳中的無(wú)極論在文字表述上略有出入,其實(shí)意思是完全一致的,可以互訓(xùn)互補(bǔ)。

(二)太極(一理、一氣):太極,在數(shù)為一。“一理者,即太極拳術(shù)起點(diǎn),腹內(nèi)中和之氣,太極是也”。詳見《孫氏武學(xué)“太極一氣”論》。

(三)兩儀(二氣):“二氣者,身體一動(dòng)一靜之式,兩儀是也。”一陰一陽(yáng)謂之兩儀。如開合、虛實(shí)、動(dòng)靜、進(jìn)退、剛?cè)帷⒑粑?、起落等即為陰?yáng)兩儀。參見《孫式太極拳“開合”論》

(四)二總:“三拳三棍為二總”。孫祿堂先生注云:“三拳是天地人生法無(wú)窮;三棍是天地人生生不已?!?/p>

在形意門、心意門中有“老三拳”之說(shuō)。據(jù)《戴龍邦拳譜》:“三拳者,躦拳、裹拳、踐拳是也。躦拳似閃電,裹拳類虎踐,踐拳似馬奔,連環(huán)一氣演。躦拳無(wú)孔不入,裹拳無(wú)堅(jiān)不摧,踐拳無(wú)遠(yuǎn)不近?!惫P者以為,老三拳實(shí)為三種基本勁法,踐拳即燕形、馬形之勁意,箭步、挑把在其中,為“地盤拳”;裹拳即橫拳之勁意,有身法之裹束在內(nèi),為“人盤拳”;躦拳即五行拳之躦拳,有躦截之勁意,有鷂子躦天之形,為“天盤拳”。三拳錯(cuò)綜互變,生出無(wú)窮變化,故曰三拳“生法無(wú)窮”。

《戴龍邦拳譜》又云:“三棍者,崩棍、炮棍、反背棍是也。崩棍只要猛,炮棍似風(fēng)行,反背疾如矢,真乃在其中。”崩棍在滾扣而戳扎,即槍中之?dāng)r拿扎是也;炮棍在封壓加左右攉、挑;反背棍在閉挎兼刺。炮棍防上,為“天盤棍”;反背棍防左、后與下,為“地盤棍”,崩棍防前、右與中,為“人盤棍”。三者循環(huán)往復(fù),變化無(wú)窮,雖不必勝人,亦不至速敗于人也,故曰三棍“生生不已”。

(五)三才(三體):“三才者,頭、手、足,即上、中、下也。”詳見《孫氏武學(xué)“三體”論》。

(六)三害:“三害者何?一曰努氣,二曰拙力,三曰腆胸提腹。

用努氣者,太剛則折,易生胸滿氣逆,肺炸諸癥。譬之心君不和,百官自失其位。

用拙力者,四肢百骸,血脈不能流通,經(jīng)絡(luò)不能舒暢,陰火上升,心為拙氣所滯,滯于何處,何處為病,輕者肉中發(fā)跳,重者攻之疼痛,甚之可以結(jié)成瘡毒諸害。

腆胸提腹者,逆氣上行,不歸丹田,兩足無(wú)根,輕如浮萍,拳體不和,即萬(wàn)法亦不能處時(shí)中地步。”

三害之病是初學(xué)者易犯的毛病。欲避此三害,需謹(jǐn)守“九要”之法則。

(七)三毒:“三拳三棍精熟,即為三毒?!比颈緸榉饘W(xué)名詞,指一切痛苦的根源——貪、嗔、癡(貪欲、憎恨、愚癡)。這里指天、地、人(上、中、下)三絕之意。

(八)三階:包括三步功夫、三層道理、三種練法、三層呼吸等。詳見《孫氏武學(xué)“三階”論》。

(九)三元:三元即三才,三拳有天地人三才之象。在《八卦拳學(xué)原序》中,孫祿堂先生寫道:“……始知三家皆三元之理:夫八卦,天也; 形意,地也;太極,人也。三家合一理也?!鄧L自揣三元性質(zhì):形意譬如鋼球鐵球,內(nèi)外誠(chéng)實(shí)如一;八卦譬如絨球與鐵絲盤球,周圍玲瓏透體;太極如皮球,內(nèi)外虛靈,有有若無(wú)、實(shí)若虛之理,此是三元之性質(zhì)也。形象雖分三元,要不出人丹田之氣也。天地人三才,亦即太極一氣之流行也,故三家合為一體?!?/p>

三元者,八卦為圓,天之象;形意“十字當(dāng)中求生活”,為方,地之象;太極有八卦、有五行,外圓內(nèi)方,人之象。

“三球”之喻即三拳誠(chéng)中、虛中、空中之理,簡(jiǎn)單點(diǎn)說(shuō),即形意尚明勁、八卦尚暗勁、太極尚化勁之意也。

(十)三拳合一:參見“三元”。詳見《孫祿堂“三拳合一”論研究》。

(十一)體用三中:孫氏武學(xué)三拳體之三中為“誠(chéng)中、虛中、空中”;用之三中為“直中、變中、空中”。詳見《孫氏武學(xué)與“三教”密切相關(guān)論》、《孫氏武學(xué)“體用”論》。

(十二)三達(dá)德:智、仁、勇是也。參見《孫氏武學(xué)與“三教”密切相關(guān)論》。

(十三)勾股三角:勾股三角本指不等腰直角三角形三個(gè)邊,股為較長(zhǎng)的邊,勾為較短的邊,對(duì)著直角的邊叫作弦。三邊的任意比即構(gòu)成三角函數(shù)。下文的“弧切八線”亦即三角函數(shù),二者意義相同。孫氏武學(xué)中的所謂“勾股三角”主要指形意、八卦、太極的步型、步法為三角形,即所謂“三角步”是也。也指松肩墜肘、舒腰坐胯所形成的“雞腿龍身熊膀虎抱頭”的形態(tài),上中下三節(jié)、中節(jié)之肩肘腕、下節(jié)之胯膝足,甚至手指、足趾的每一個(gè)關(guān)節(jié),處處不離三角狀態(tài)。換句話說(shuō),孫氏武學(xué)作為內(nèi)家拳,是沒(méi)有挺臂、挺膝、挺指與筆直站立的狀態(tài)的。

(十四)四象:形意四象為雞腿、龍身、熊膀、虎抱頭;八卦四象曰少陰、少陽(yáng)、太陰、太陽(yáng),即金、木、水、火;太極四象是前進(jìn)、后退、左顧、右盼。關(guān)于幾者意義及其相互關(guān)系,詳見拙作《孫祿堂武學(xué)之“四象”學(xué)研究》。

(十五)五行(五綱):在形意拳即劈、崩、躦、炮、橫五拳(五綱);在八卦為心、肝、脾、肺、腎(先天內(nèi)五行),東、西、南、北、中(后天外五行);在太極拳為進(jìn)、退、顧、盼、定五種步法。

形意拳的“五綱”:“劈拳者,屬金,是一氣之起落也。……劈拳者,是氣之起落上下運(yùn)用之,有劈物之意,故于五行之理屬金,其形象斧,在腹內(nèi)則屬肺,在拳中即為劈。”

“崩拳者,屬木,是一氣之伸縮,兩手往來(lái)之理也。勢(shì)如連珠箭,在腹內(nèi)則屬肝,在拳中即為崩,所謂'崩拳如箭屬木’者是也?!?/p>

“躦拳者,屬水,是一氣之曲曲流行、無(wú)微不至也。躦拳如水在地中忽然突出,亦如泉水之上翻似閃。在腹內(nèi)則屬腎,在拳中即為躦。所謂'躦拳似閃屬水’是也?!?/p>

“炮拳者,屬火,是一氣之開合也,如炮忽然炸裂,其彈突出,其性最烈,其形最猛。在腹內(nèi)則屬心,在拳中即為炮。所謂'炮拳似炮屬火’者是也?!?/p>

“橫拳者,屬土,是一氣之團(tuán)聚也。在腹內(nèi)則屬脾,在拳中即為橫。其形圓,是以性實(shí)……所謂'橫拳似彈屬土’者是也?!?/p>

關(guān)于八卦拳的五行,在《八卦拳學(xué)·八卦拳先天后天合一式說(shuō)》中,孫祿堂先生引用《周易闡真》之論:“先天逆中行順者,即逆藏先天陰陽(yáng)五行,而歸于胚胎一氣之中(孫祿堂先生原注:即歸于橫拳未起之一氣也),順化后天之陰,而保此一氣也(孫祿堂先生原注:保一氣者,不使橫拳有虧也)。

在《八卦拳學(xué)·八卦拳神化之功借天地之氣候形式法》中,孫祿堂又說(shuō):“此理練法是借天地之靈氣,受日月之照臨,得五行之秀美,而能與太虛同體,是為上乘神化之功也?!?/p>

關(guān)于太極“五行”的進(jìn)、退、顧、盼、定,參見拙作《孫祿堂武學(xué)之“四象”學(xué)研究》。

(十六)五惡:“得其五精,即為五惡?!蔽寰?,指心、肺、肝、脾、腎五臟所藏的精氣,即八卦拳中所謂“先天內(nèi)五行”也。五行拳者,劈、崩、躦、炮、橫是也。劈拳似斧屬金,得肺之精氣;崩拳似箭屬木,得肝之精氣;躦拳似閃屬水,得腎之精氣;炮拳似炮屬火,得心之精氣;橫拳似彈屬土,得脾之精氣。五精合一處,勁力招法毒辣之極,是為五惡。

(十七)六合:孫氏武學(xué)關(guān)于“六合”的表述有兩種:一是形意拳、八卦拳的“六合”——“內(nèi)外六合,心與意合、意與氣合、氣與力合是為內(nèi)三合;肩與胯合、肘與膝合、手與足合,是為外三合?!倍翘珮O拳的“六合”——“六合者,即精合其神,神合其氣,氣合其精,是內(nèi)三合也;肩與胯合,肘與膝合,手與足合,是外三合也。內(nèi)外如一,是成為六合?!倍弑硎鲂问讲灰?,實(shí)質(zhì)上卻是一致的,請(qǐng)讀者自行揣摩。

(十八)六猛:“六合練成,即為六猛?!毙呐c意合、意與氣合、氣與力合(內(nèi)三合),肩與胯合、肘與膝合、手與足合(外三合),六合歸一處,勇猛無(wú)匹敵。

六猛、五惡、三毒,含義其實(shí)是一致的。

(十九)六方:“內(nèi)外合一家,為六方?!绷奖局盖昂笞笥遥ɑ蚰媳睎|西)上下,此指六合歸一。

(二十)七星:“七星者,頭、肩、肘、手、胯、膝、足,共七拳,是七星也?!眳⒁娤挛摹笆奶幋蚍ā?。

(本文未完,續(xù)待)

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