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●觀國者觀君，觀軍者觀將。
《管子·霸言》觀察一個國家只要觀察其國君即可，觀察一支軍隊只要觀察其將帥即可。
●知兵之將，民之司命，國家安危之主也。
《孫子兵法·作戰(zhàn)篇》民：有的版本為“生民”，指人民。司命：掌握人民命運(yùn)的人。懂得軍事的將帥，是掌握人民命運(yùn)、決定國家安危的人。
●十萬之軍無將，軍必大亂。
戰(zhàn)國·魯·尸佼《尸子》卷下 兵多無將必大亂。
●統(tǒng)軍持勢者，將也；制勝敗敵者，眾也。
《三略·上略》統(tǒng)率軍隊控制局勢的是將帥，取得勝利打敗敵人的是整個軍隊。
●社稷安危，一在將軍。
《六韜·龍韜·立將》社稷：舊時指國家。一：都，一概。國家安危，關(guān)鍵在將帥。
●得賢將者兵強(qiáng)國昌，不得賢將者兵弱國亡。
《六韜·龍韜·立將》賢將：有德才的將帥。昌：昌盛。
●將軍為國柱石。
《漢書·霍光傳》柱石：柱石和基石，比喻擔(dān)負(fù)國家重任的人。
●君功見于選將，將功見于理兵。
唐·白居易《選取將帥之方》君王的作用表現(xiàn)于挑選將帥上，將帥的作用表現(xiàn)于治理軍隊上。
●君明則將賢，將賢則兵勝。
唐·白居易《選取將帥 之方》君主英明將帥就賢良，將帥賢良士兵就打勝仗。
●強(qiáng)將手下無弱兵。
宋·蘇軾《題連公壁》能干的將帥手下沒有差劣的士兵。
●將賢而士勇。
宋·蘇洵《審政》將帥賢良，其士兵必勇敢。
●用兵之要，先擇于將臣。
宋·歐陽修《除李端懿寧遠(yuǎn)軍節(jié)度知澶州制》用兵的關(guān)鍵是首先選擇好將帥。
●三軍之勢，莫重于將。
明·《投筆膚談·軍勢》三軍：舊指上軍、中軍、下軍或左軍、中軍、右軍，泛指全軍。對于全軍形勢好壞來說，沒有什么比將帥更重要了。
●兵無強(qiáng)弱，強(qiáng)弱在將。
清·魏源《圣武記》軍隊本身無強(qiáng)弱之分，其強(qiáng)弱完全取決于將帥。
●得一良將才，勝百連城璧。
清·黃遵憲《陸軍官學(xué)校開校禮成》連城璧：價值連城的璧玉。此言比喻將才之可貴。
●千軍容易得，一將最難求。
清·史襄哉《中華諺海》
●將者，智、信、仁、勇、嚴(yán)也。
《孫子兵法·計篇》將帥要有智慧、誠信、仁愛、勇敢、嚴(yán)肅等素質(zhì)。
●將不仁則三軍不親，將不勇則三軍不銳。
《六韜·龍韜·奇兵》將：將帥。不仁：不仁義。三軍：舊指上軍、中軍、下軍，或左軍、中軍、右軍，泛指全軍。不銳：不精銳，戰(zhàn)斗力不強(qiáng)。
●將不智則三軍大疑，將不明則三軍大傾。
《六韜·龍韜·奇兵》將帥無智謀則全軍迷惑，將帥不明察是非則全軍傾敗。
●以身先人，故其兵為天下雄。
《三略·上略》將帥能身先士卒，他的軍隊就能稱雄天下。
●智以折敵，仁以附眾。
漢·王符《潛夫論·勸將》折敵：挫服敵人。附眾：團(tuán)結(jié)部屬。
●先之以身，后之以人，則士無不勇矣。
三國·蜀·諸葛亮《將苑·厲士》作戰(zhàn)時將帥能沖鋒在前，撤退在后，士兵就沒有不勇敢的。
●將當(dāng)以勇為本，行之以智計。
《三國志·魏書·夏侯淵傳》將帥要以勇敢為根本，并能運(yùn)用智慧和計謀。
●若勇而無謀則勇不獨(dú)舉，若謀而無勇則謀不孤行。
《魏書·良吏傳·明亮》謂勇敢與智謀相互為用，缺一不可。
●隨陸無武，絳灌無文。
《晉書·劉元海載記》隨陸：指漢高祖之謀臣隨何、陸賈。絳（jiàng)灌：指漢高祖之武將周勃、灌嬰。周勃曾封絳侯。
●為將者受命忘家，臨敵忘身，以身殉國。
《舊五代史·唐明宗紀(jì)》將帥接受任務(wù)后要忘記家庭，面臨敵人要忘記生死，以自己生命報效國家。
●智則不可測，嚴(yán)則不可犯，故士卒皆委己而聽命。
宋·蘇洵《心術(shù)》將帥明智則使人不可猜測其意圖，嚴(yán)格則使人不敢違犯命
令，所以士兵都以性命相托而聽從命令。
●泰山崩于前而色不變，麝鹿興于左而目不瞬。
宋·蘇洵《權(quán)書上·心術(shù)》泰山：山名，在山東省中部。泰山崩塌于面前而神色不變，麝鹿奔跑于左右百目不轉(zhuǎn)睛。形容鎮(zhèn)定自若。
●身先士卒，所向摧陷。
《資治通鑒·隋紀(jì)》將帥作戰(zhàn)時能帶頭殺敵，就無堅不摧。
●文能附眾，武能威敵。
《史記·司馬穰苴傳》在治軍方面要能使古卒依附，在武功方面要能威脅敵人。
●將帥有死之心，士卒無生之氣。
元·曾先之《十八史略·春秋戰(zhàn)國·齊》將帥有以死報國的決心，士兵就有視死如歸的氣概。
●文通三略，武解六韜，智勇雙全。
《元曲編外選·五侯宴第三折》三略：書名，舊說漢代黃石公作，包括上、中、下三略。六韜：書名，舊說周初姜尚作，現(xiàn)在有人認(rèn)為，該書不是姜尚作，作者已不可考。
●大將者深明天地，兼資文武者也。
明·《投筆膚談》將帥要深透了解天文地理，要文武兼?zhèn)洹?
●胸中自有數(shù)萬甲兵。
《五朝名臣言行錄》形容將帥深謀過慮，精通韜略。
●為將之道，智勇兼貴全。
明·莊應(yīng)會《精武要略·圣猶廟勝篇》謂將帥既要有智慧，又要勇敢。
●為將者有勇不如有智，有智不如有學(xué)。
明·馮夢龍《東周列國志》第39回 有學(xué)：有學(xué)問。
●國以信而治天下，將以勇而鎮(zhèn)外邦。
明·施耐庵、羅貫中《水滸傳》第68回 信：誠信。外邦：外國。
●為將者當(dāng)以剛?cè)嵯酀?jì)，不可徒恃其勇。
明·羅貫中《三國演義》第71回 剛?cè)嵯酀?jì)：剛強(qiáng)與柔韌兼有。徒恃其勇：單憑勇敢。
●有勇無謀，不足慮也。
明·羅貫中《三國演義》第11回 不足慮：值不得顧慮。
●腹內(nèi)藏經(jīng)史，胸中隱甲兵。
明·羅貫中《三國演義》第33回 經(jīng)史：泛指各類文史典籍。隱：隱藏。甲兵：原指鎧甲兵器，引申為武略。
●勿以身貴而賤人，勿以獨(dú)見而違眾。
《六韜·龍韜·立將》將帥不要以為自己地位高貴而看不起別人，不要固執(zhí)己見而違背眾意。
●謀貴眾，斷貴獨(dú)。
宋·辛棄疾《美芹十論·自治第四》謀略貴在廣開言路，決斷貴在獨(dú)立思考。
●智不備于一人，謀必參諸群士。
明·揭暄《兵經(jīng)百篇·謀字》智：智慧。備：齊備，完備。一個人的智慧有限，謀略一定要謀士們參議。
●主將必集思廣益，而后可以致勝。
明·何汝賓《兵錄·論將》主將必須集中眾人的智慧，然后才能打勝仗。
●將軍不可以不信，不信則令不行。
《孫臏兵法·將義》不信：不守信用。行：貫徹執(zhí)行。
●將有威則生，無威則死；有威則勝，無威則北。
《尉繚子兵令》威：威信，威嚴(yán)。北：敗，敗逃。
●將無還令，賞罰必信，如天如地，乃可御人。
《三略·上略》將帥不能收回已下達(dá)的命令，賞罰一定要講信用，要象天地運(yùn)行那樣準(zhǔn)確無誤，這樣才可以統(tǒng)率軍隊。
●禮者將之本，威者得之末。
宋·葉適《習(xí)學(xué)記言序目·三略》禮：指古人的道德規(guī)范、禮儀制度。本：根本。威：威嚴(yán)。末：次要的。
●將道貴嚴(yán)，國事當(dāng)守。
《歷代名賢經(jīng)武粹語》為將之道貴在嚴(yán)格，國家大事應(yīng)當(dāng)是守護(hù)國土。
●視卒如嬰兒，故可與之赴深溪。
《孫子兵法·地形篇》把士兵看作自己的嬰兒一樣，他們就可和自己患難。
●視卒如愛子，故可與之俱死。
《孫子兵法·地形篇》把士兵看作自己親愛的兒子一樣，他們就可以和自己共生死。
●慈，于戰(zhàn)則勝，以守則固。
《韓非子·解老》把仁慈之威力用于攻戰(zhàn)則能取勝，用于防守則能鞏固。
●敬其眾則和，合其親則喜，是謂仁義之紀(jì)。
《六韜·文韜·守土》將帥尊重眾人就能得到大家擁護(hù)，大家互相親愛就高興，這是行仁義的綱紀(jì)。
●將帥者，必須與士卒同滋味而共安危。
《三略·上略》共滋味：共甘苦。
●將貴能取勝，尤貴得眾心。
宋·郭士俊《百子金丹》將帥可貴的是能打勝仗，尤其可貴的是能得到眾人擁護(hù)。
●三軍知在上之愛我如子之至，則我之愛上也如父母之極。
《百戰(zhàn)奇略·愛戰(zhàn)》全軍士兵知道將帥愛我象愛他兒子一樣愛之至極，他們也就會象愛自己父母一樣愛將帥至極。
●位有貴賤，人無貴賤。
明·戚繼光《練兵實(shí)紀(jì)雜集·登壇口授》人的職位有高有低，但沒有貴賤之分。
●將者腹心也，士卒者手足也。
明·戚繼光《練兵實(shí)紀(jì)·愛士卒》將帥好比人的心腹，士兵好比人的手腳。喻關(guān)系密切，各有各的作用。
●將誠勇以力相敵，不過數(shù)人極矣。數(shù)十萬之眾非一人可當(dāng)，必賴士卒誓同生死，奮勇當(dāng)鋒。
明·戚繼光《練兵實(shí)紀(jì)·愛士卒》將帥如果只憑自己的勇力與敵較量，最多只能頂幾個人用，但數(shù)十萬敵人不是一個人所以抵擋的，必須依靠士兵誓同生死，奮勇與敵人作戰(zhàn)才行。
●驅(qū)萬人以意，而不在于威刑之寬猛；悅?cè)f人以心，而不在于財貨之輕重。
明·戚繼光《練兵實(shí)紀(jì)雜集·練通論下》驅(qū)使萬人行動要靠統(tǒng)一大家意志，而不在于刑罰的寬嚴(yán)；能使萬人悅服要靠取得眾人擁護(hù)，而不在于賞賜財物多少。
●與士卒同甘苦，得眾心謂之眾，失眾心謂之寡。
明·莊應(yīng)會《經(jīng)武要略》眾：多。寡：少。
●為吏者必使民知兵之辛勞，為將者必使兵知民之艱辛。
清·劉璞《將略要論》吏：地方官吏。
●為將之道，要在甘苦共眾。
清·翁傳照《醫(yī)時六言·將篇》要在：關(guān)鍵在于。甘苦共眾：和大家同甘苦。
●善用兵者，貴乎兵識將意，將識士心。
《歷代名賢經(jīng)武粹語》善于用兵的人，最可貴的是將帥和士兵互相了解。
●作官必得民心，作將必得兵心。
《歷代名賢經(jīng)武粹語》得：要得。
●馭將之道，最貴推誠，不貴權(quán)術(shù)。
清·曾國藩《復(fù)李少筌》駕馭將帥的辦法，最重要的是推誠相見，不玩弄權(quán)術(shù)。
●能克己者，必能克敵。
清·左宗棠《答王璞山》克：克制，攻克。
●勤勞之師，將必先己。
《尉繚子·戰(zhàn)威》能吃苦耐勞的軍隊，將帥必然身先士卒。
●戰(zhàn)者，必本乎率身以勵眾士。
《尉繚子·戰(zhàn)威》戰(zhàn)爭：根本一條在于將帥應(yīng)當(dāng)身先士卒以激勵部屬。
●勿以三軍為眾而輕敵。
《六韜·龍韜·立將》三軍：軍隊的通稱。猶言全軍。眾：人多。
●禍莫大于輕敵。
《老子》第69章 莫大于：沒有比……更大。
●不恃眾以輕敵。
三國·蜀·諸葛亮《將苑·將誡》恃：倚仗。眾：人多。
●將之輕敵也始于驕。
明·周承邦《兵家要鄰·戒驕篇》通常將帥輕敵多開始于驕傲。
●恃國家之大，矜人民之眾，謂之驕兵，驕兵者敗。
明·章嬰《諸葛亮孔明異傳·兵戒》倚仗國家大，以為人口多，這就叫驕兵，驕兵必敗。
●主不可怒而興師，將不可慍而致戰(zhàn)。
《孫子兵法·火攻篇》慍：怒。君主不可因一時惱怒就出兵打仗，將帥不可因
一時生氣就與敵交戰(zhàn)。
●賢而能下，剛而能忍。
三國·蜀·諸葛亮《將苑·將材》將帥要賢明而且能禮賢下士，要剛強(qiáng)而且能忍耐。
●必備物而后動，蓋所以為慎重也。
《新唐書·儀衛(wèi)志》一定要做好充分的物質(zhì)準(zhǔn)備之后才行動，這就是所謂慎重了。
●凡與敵戰(zhàn)，須務(wù)持重。
《百戰(zhàn)奇略·重戰(zhàn)》務(wù)：一定要，力求。持重：謹(jǐn)慎穩(wěn)重。
●見利則動，不見利則止，慎不可輕舉也。
《百戰(zhàn)奇略·重戰(zhàn)》 見利：看到有利。慎：慎重。輕舉：輕舉妄動。
●用兵者，無時非危，故無時不慎。
明·揭暄《兵經(jīng)百篇·謀字》無時非危：沒有不危險的時候。無時不慎：沒有不應(yīng)慎重的時候。
●慎以行師，至道也。
明·揭暄《兵經(jīng)百篇·謹(jǐn)字》行軍打仗要慎重，這是最重要的原則。
●慎之一字，戰(zhàn)之本也。
清·左宗棠《批札》卷三 “慎”這個字，是打仗的根本原則。
●不輕敵而慎思，不怯戰(zhàn)而穩(wěn)打。
《曾胡治兵語錄》慎思：慎重思考。怯：害怕。穩(wěn)打：即穩(wěn)扎穩(wěn)打。
●戰(zhàn)陣之爭，恃強(qiáng)者是敗機(jī)，警戒者是勝機(jī)。
《曾胡治兵語錄》打仗布陣的事情，倚仗強(qiáng)大是失敗的先兆，警覺戒備是取勝的先兆。
●謀者，所以令敵無備也。
《孫臏兵法·威王問》用計謀，是為了使敵人沒有防備。
●計謀者，存亡樞機(jī)。
《鬼谷子·本經(jīng)陰符》樞機(jī)：關(guān)鍵。
●謀先事則昌，事先謀則亡。
漢·劉向《說苑·談叢》謀先事：謀劃在做事之前。昌：成功。事先謀：做事于謀劃，即事先沒有謀劃，即事先沒有謀劃。亡：失敗。
●兵不豫定，無以待敵；計不先慮，無以應(yīng)卒。
漢·劉向《說苑》兵：用兵。豫定：預(yù)先定好計劃。無以待敵：無法對付敵人。先慮：事先考慮。應(yīng)卒：應(yīng)付突然發(fā)生的事情。
●深謀遠(yuǎn)慮，行軍用兵之道。
漢·賈誼《過秦論》道：方法，原則。
●兵以計為本。
《漢書·趙充國傳》用兵以用計謀為根本。
●權(quán)謀者，以正守國，以奇用兵，先計而后戰(zhàn)。
《漢書·藝文志》所謂權(quán)謀，就是以正兵保國，以奇兵作戰(zhàn)，先做好計劃然后再打仗。
●欲攻敵，必先謀。
三國·魏·曹操《孫子注》 先謀：先定計謀。
●太上用計謀，其次用人事，其下用戰(zhàn)伐。
唐·李筌《太白陰經(jīng)·術(shù)有陰謀》太上：最上策。用人事：通過外交取勝。其下：其下策。用戰(zhàn)伐：用戰(zhàn)爭取勝。
●先謀后事者逸，先事后圖者失。
唐·陳子昂《諫靈駕入京書》先定計謀而后行事就安逸，先行事而后謀劃就失敗。
●攻人以謀不以力，用兵斗智不斗多。
宋·歐陽修《準(zhǔn)詔言事上書》謀：計謀。力：力量。
●兵不預(yù)謀，不可以制勝。
宋·辛棄疾《議練民兵守淮疏》用兵不事前定計謀，就不能打勝仗。
●勇不足恃，用兵在先定計。
《宋史·岳飛傳》不能只靠勇敢，用兵要先定好計謀。
●成功者先計于始。
明·張居正《答中丞孫槐溪》做事開始定好計劃才能成功。
●若不計而進(jìn)，不謀而戰(zhàn)，則必為敵所破矣。
《百戰(zhàn)奇略·計戰(zhàn)》如果不定好計劃就前進(jìn)，不進(jìn)行謀劃就打仗，就一定會被敵人打敗。
●謀所以始吾戰(zhàn)也，戰(zhàn)所以終吾謀也。
清·鄧廷羅《兵鏡或問·謀戰(zhàn)》謀略是吾人作戰(zhàn)的開始，作戰(zhàn)是吾人謀略實(shí)施的結(jié)束。
●帝王之兵以全取勝，貴謀而賤戰(zhàn)。
《歷代名賢經(jīng)武粹語》帝王的軍隊以智勇完備取勝，重視謀略，輕視死拼。
●百戰(zhàn)百勝，非善之善者也；不戰(zhàn)而屈人之兵，善之善者也。
《孫子兵法·謀攻篇》百戰(zhàn)百勝不是好中最好的，不戰(zhàn)而使敵人屈服才是最好的。
●善用兵者，屈人之兵而非戰(zhàn)也，拔人之城而非攻也。
《孫子兵法·謀攻篇》善于用兵的人，不用作戰(zhàn)就能使敵人屈服，不用攻擊就能占領(lǐng)敵人城池。
●上兵伐謀，其次伐交，其次伐兵，其下攻城。
《孫子兵法·謀攻篇》上兵：用兵的上策。伐謀：運(yùn)用謀略取勝。伐交：運(yùn)用外交手段取勝。伐兵：運(yùn)用作戰(zhàn)方式取勝。其下：最下策。
●用武則以力勝，用文則以德勝，文武盡勝，何敵之不服？
《呂氏春秋·不廣》使用軍事手段就以力量取勝，使用政治手段就以恩德取勝。軍事手段和政治手段都能取勝，還有什么敵人不屈服呢？
●百戰(zhàn)百勝不如不戰(zhàn)而勝。
《后漢書·皇甫嵩傳》不戰(zhàn)而勝：不用打仗就戰(zhàn)勝敵人。指用道義的力量進(jìn)行攻心而使敵人歸服。
●不戰(zhàn)而屈人之兵為第一著、為最上策也。
明·戚繼光《練兵實(shí)紀(jì)雜集·登壇口授》屈：屈服。人：別人。指敵國。
●大智不智，大謀不謀，大勇不勇，大利不利。
《六韜·武韜》大智不智：有極大智謀的人，看上去象沒有智謀一樣。謂大智大勇者皆深藏不露，所謂大智若愚即與此意同。
●鷙鳥將擊，卑飛斂翼；猛獸將搏，弭耳俯伏。
《六韜·武韜·發(fā)啟》鷙（zhì）鳥：兇猛的鳥。弭(mǐ)耳：猶貼耳。猛鳥將要襲擊目標(biāo)時就收起翅膀低飛，猛獸將要拼搏時就貼耳伏地聽動靜。比喻作戰(zhàn)要用謀略。
●兵者，詭道也，故能而示之不能，用而示之不用，近而示之遠(yuǎn)，遠(yuǎn)而示之近。
《孫子兵法·計篇》用兵是一種詭辯詐行為，所以能打而顯示人以不能打，要打而示人以不要打，想在近處打而示人以要在遠(yuǎn)處打，想在遠(yuǎn)處打而示人以要在近處打。
●攻其無備，出其不意，此兵家之勝，不可先傳也。
《孫子兵法·計篇》進(jìn)攻敵人不防備的地方，在敵人預(yù)料不到的時候攻擊它。這是軍事家取勝的法則，只可意會而不可事先言傳。
●吾所與戰(zhàn)之地不可知，不可知則敵所備者多；敵所備者多，則吾所與戰(zhàn)者寡矣。
《孫子兵法·虛實(shí)篇》敵人不知道我要進(jìn)攻的地方，它就要到處設(shè)防；它到處設(shè)防，則我進(jìn)攻的地方的兵力就少了。
●能分人之兵，疑人之心，則錙銖有余；不能分人之兵，疑人之心，則數(shù)倍不足。
《淮南子·兵略訓(xùn)》錙銖：數(shù)量很少。如果能分散敵人兵力，使敵人互相猜疑，軍隊少也用不完；否則即使有數(shù)倍于敵人的兵力，也感到不夠用。
●戰(zhàn)陣之間不厭詐偽。
《韓非子·難一》作戰(zhàn)期間不厭棄欺詐虛假。
●兵貴先聲后實(shí)。
《史記·淮陰侯列傳》用兵重要的是先虛張聲勢，然后再實(shí)力取勝。
●用兵之道，為之以歙而應(yīng)之以張，將欲西而示之以東。
《淮南子·兵略訓(xùn)》歙（xī）：收斂。用兵的原則是，顯示出柔弱而以剛強(qiáng)對敵，顯示出弱小而以強(qiáng)大對敵，將要收縮而偽裝擴(kuò)張。
●用兵之道，撫士貴誠，制敵貴詐。
《資治通鑒·唐紀(jì)》用兵的原則，安撫士卒貴在誠信，制服敵人貴在欺詐。
●凡與敵戰(zhàn)，若我勢虛，當(dāng)偽示以實(shí)形，使敵莫能測其虛實(shí)。
《百戰(zhàn)奇略·虛戰(zhàn)》偽示：虛假顯示。實(shí)形：有實(shí)力的樣子。
●聲東而擊西，聲彼而擊此，使敵人不知其所備。
《百戰(zhàn)奇略·聲戰(zhàn)》聲張攻擊東面實(shí)際攻擊西面，聲張攻擊那一部分而實(shí)際攻
擊這一部分，使敵人不知道在那里防守。
●或虛而示之以實(shí)，或?qū)嵍局蕴?/span>。
《草廬經(jīng)略》示：顯示。
●皆出奇制勝，所謂兵不厭詐。
清·陸以湉《冷廬雜識》用兵都是出奇戰(zhàn)勝敵人，這就是人們常說的用兵不厭棄欺詐。
●善用兵者，避其銳氣，擊其惰歸，此治氣者也。
《孫子兵法·軍爭篇》銳氣：旺盛的士氣。惰歸：士氣低落而思?xì)w。治氣：掌握士氣而取勝。
●三軍可奪氣，將軍可奪心。
《孫子兵法·軍爭篇》 三軍：舊旨上軍、中軍、下軍，或左軍、右軍、中軍，也指全軍。軍隊的士氣可以打擊，將帥的決心可以使之改變。
●用兵之道，攻心為上，攻城為下；心戰(zhàn)為上，兵戰(zhàn)為下。
三國·蜀·諸葛亮《南征教》攻心、心戰(zhàn)：從思想上瓦解敵人。上：上策。下：下策。
●攻者，不止攻其城，擊其陳而已，必有攻心之術(shù)焉。
唐·李靖《李衛(wèi)公問對》卷下 陳：同“陣”。攻心之術(shù)：從思想上瓦解敵人的辦法。
●善用兵者先服其心，次屈其力。
宋·蘇軾《乞詔邊吏無進(jìn)取及論鬼章札子》善于用兵的人，首先從思想上制服敵人，然后用實(shí)力使其屈服。
●智者之慮，必雜于利害。
《孫子兵法·九變篇》聰明的人考慮問題，必然兼顧利害。
●得其所利，必慮其所害；樂其所成，必顧其所敗。
漢·劉向《說苑·敬慎》得到好處必須考慮其害處，喜歡成功必須想到失敗。
●勇怯在乎法，成敗在乎智。
唐·李筌《太白陰經(jīng)·國有富強(qiáng)》勇敢或怯懦決定于法紀(jì)是否嚴(yán)明，成功或失敗決定于智慧是否過人。
●善守者，非獨(dú)為城高池深、卒強(qiáng)糧足而已，必在于智慮周到，計謀百變。
明·莊應(yīng)會《經(jīng)武要略·坐制篇》智慮周到：智慧過人慮事周到。
●不謀萬世者不足謀一時，不謀全局者不足謀一域。
清·陳澹然《言·二遷都建藩議》不考慮長遠(yuǎn)利益就不能處理好當(dāng)前問題，不考慮全局利益就能處理好局部問題。
●用兵之道，智略居首，勇力次之。
《歷代名賢經(jīng)武粹語》道：方法，原則。智略：智慧謀略。
●動莫神于不意，謀莫善于不識。
《六韜·軍勢》最神妙的行動是攻敵不意，最好的謀略是敵人不能識破。
●凡事不密則害成。
《周易·系辭上》辦事不保守秘密就危害成功。
●形藏敵疑，則分離其眾備我也，言少而易擊也。
三國·魏·曹操《孫子注》我軍保密使敵人疑惑，是為了分散敵人兵力使其到處防備我，這是說敵人少了容易打。
●謀成于密敗于泄，三軍之事莫重于密。
明·揭暄《兵經(jīng)百篇·秘字》謀：謀略。密：保密。泄：泄密。
●定謀貴決，機(jī)巧貴速，機(jī)事貴密。
明·吳惟順《兵鏡吳子十三篇》制定謀略貴決斷，機(jī)巧貴迅速，機(jī)密大事貴保密。
●口乃心之門，守口不密，泄露真機(jī)。
明·洪自誠《菜根譚》前集二百二十 口：嘴。
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