道德經(jīng)，一直以來(lái)都是百家各執(zhí)一言，有很多種解法，不過基本上都是屬于仁者見仁，智者見智，到現(xiàn)在為止也沒有一家敢說(shuō)自己就是權(quán)威，我同樣也不敢。大家都好像盲人摸象一樣，摸到耳朵的說(shuō)像扇子，摸到身子的說(shuō)像一堵墻，誰(shuí)也不用去說(shuō)服誰(shuí)，一千個(gè)人，就有一千個(gè)老子。
不過老子絕對(duì)不是一個(gè)前言不搭后語(yǔ)的瘋癲之人，他一口氣寫下八十一章五千多字必然是順著一條清晰的思路寫下來(lái)的，所以老子肯定有自己的一套完整的理論體系，而且這個(gè)體系就體現(xiàn)在道德經(jīng)這本書里面。
解道德經(jīng)，如果不能體現(xiàn)出道德經(jīng)的一個(gè)貫穿全書始終的理論體系，那么可以說(shuō)對(duì)道德經(jīng)的理解是建立在虛無(wú)的地基上，自圓其說(shuō)都不能，更別說(shuō)熟練應(yīng)用于生活了。
讀道德經(jīng)，就要明白道是什么。道可道，非常道，名可名，非常名。道是可以被描述出來(lái)的，但描述出來(lái)的永遠(yuǎn)都只是道的一些表象，是它作用在事物上留下來(lái)的痕跡，事物無(wú)窮，道的表象就無(wú)窮，所以，描述出來(lái)的道，并非道本身。就好像我們以名稱指代事物一樣，名稱，并非事物本身。
讀一本游記，和身臨其境是完全不同的兩個(gè)概念，無(wú)論別人描述得如何生動(dòng)如何形象，你沒有親身經(jīng)歷過，有一些只可意會(huì)不可言傳的東西就無(wú)法體會(huì)到。語(yǔ)言的表達(dá)能力其實(shí)是很蒼白匱乏的，不過雖然它有一定的局限性存在，但至少，看過游記之后你會(huì)知道有這樣一處景觀，也許會(huì)心生向往之情，也許某一天，你真的就去了，看到了，然后說(shuō)一句：“古人誠(chéng)不欺我也！”
“執(zhí)大象，天下往”，老子這頭大象不像老虎屁股一樣摸不得，而且還歡迎天下人去摸，既如此，我也閉上眼睛摸上一摸。既然道不可用語(yǔ)言描述其本質(zhì)，那我就從道的一部分表象——規(guī)則說(shuō)起。道，天，地，人，各有各的規(guī)則，不過我覺得天道規(guī)則比較好聽，就把道的規(guī)則叫作“天道規(guī)則”吧。
1、 天道規(guī)則之一：恒定
2、 天道規(guī)則之二：陰陽(yáng)
3、 天道規(guī)則之三：無(wú)私
4、 天道規(guī)則之四：趨勢(shì)
5、 天道規(guī)則之五：不爭(zhēng)
6、 天道規(guī)則之六；容納
7、 天道規(guī)則之七：張弓之力
8、 天道規(guī)則之八：執(zhí)古知今
老子在道德經(jīng)里除了描述天道規(guī)則以外，還順帶講了人的固有屬性——智慧，說(shuō)“智慧出，有大偽”，“絕圣棄智，民利百倍”，提倡大家“絕學(xué)無(wú)憂”，“去甚，去泰，去奢”等等，又說(shuō)“大智若愚”，那什么是智慧，大智慧和小技巧又到底有什么差別呢？我也會(huì)簡(jiǎn)單解說(shuō)一下。
