作者：楊曾憲  
   與美學(xué)中的其它重大問題一樣，美的分類，也是美學(xué)史上一直沒有規(guī)范解決的問題。我國(guó)美學(xué)教科書中常見的是根據(jù)審美對(duì)象自身性質(zhì)的分類，如自然美、社會(huì)美、藝術(shù)美、形式美等等。這種分類，其最大缺陷是把“美”的分類變成對(duì)“美的事物”的機(jī)械歸類，沒有也無法揭示美自身的不同生成特征和規(guī)律，因而，也無助于對(duì)客觀美的認(rèn)識(shí)、分析與把握。這與傳統(tǒng)美學(xué)對(duì)美的性質(zhì)的機(jī)械理解相關(guān)。從系統(tǒng)美學(xué)角度講，美是不能脫離審美關(guān)系系統(tǒng)①而獨(dú)立存在的，美只是審美關(guān)系中客體的系統(tǒng)質(zhì)。在現(xiàn)實(shí)中，離開特定審美對(duì)應(yīng)關(guān)系和審美主體，離開特定審美距離和審美環(huán)境，客體便無所謂美或不美；美決不是客體固有的自然質(zhì)或社會(huì)功能質(zhì)。因此，美的分類是不能脫離開審美系統(tǒng)的。當(dāng)然，如果我們根據(jù)科學(xué)抽象原則，設(shè)定人類類主體為審美主體，同時(shí)將審美系統(tǒng)的諸要素－－審美距離和環(huán)境等等“懸置”，客體或客體因素②的審美價(jià)值或美依然是可以相對(duì)確定，并進(jìn)行分析研究和分類把握的。但顯然，這種抽象的美的分類，決不是依據(jù)客體自身的特征與性質(zhì)，而是依據(jù)審美關(guān)系生成的性質(zhì)。③據(jù)此，我將美劃分為，前文化美，文化美與復(fù)合美三大類。筆者認(rèn)為這一新的分類方式既有助于美學(xué)學(xué)科的規(guī)范，也有助于我們對(duì)美? Ш鴕帳蹕窒筧鮮兜納罨?/P> 
    一

    審美系統(tǒng)中的主體是人，而人的生命從屬于“雙重關(guān)系：一方面是自然關(guān)系，另一方面是社會(huì)關(guān)系”。④人的生命本質(zhì)的這種兩重性，使審美關(guān)系的生成也分為性質(zhì)不同的兩大類，即前文化審美關(guān)系與文化審美關(guān)系。所謂前文化審美關(guān)系，就是客體因?qū)χ黧w之物理、生理、心理結(jié)構(gòu)或需求的同構(gòu)或滿足而建立起的審美關(guān)系；所謂文化審美關(guān)系，就是因客體所包含文化社會(huì)價(jià)值因素為主體意識(shí)自覺把握和肯定而建立起的審美關(guān)系。由于在大多數(shù)情況下，這兩類審美因素共存于現(xiàn)實(shí)審美關(guān)系中，因此，又形成第三類，即復(fù)合審美關(guān)系。這三類審美關(guān)系所生成的便是前文化美、文化美與復(fù)合美。
    所謂文化美，也就是傳統(tǒng)美學(xué)所討論的美，即由“人的本質(zhì)力量對(duì)象化”所生成的美，所物化和表現(xiàn)在客體身上的文化審美價(jià)值。文化審美關(guān)系發(fā)生于人類與動(dòng)物相揖別的漫長(zhǎng)進(jìn)化過程中，生成于人類類意識(shí)、類自覺的形成和體現(xiàn)類自覺的自由創(chuàng)造－－“勞動(dòng)”的過程中；文化審美既伴隨人類類本質(zhì)生成而生成，又體現(xiàn)著人類的文化特征。動(dòng)物能本能地趨利避害，建巢筑穴，但卻不能像人類那樣，順勢(shì)利導(dǎo)，化害為利，能動(dòng)地為自己創(chuàng)造更新更美的生活環(huán)境，因此，動(dòng)物沒有“文化”，也不會(huì)對(duì)客體內(nèi)含的“文化”有任何興趣－－甘肅的“陽關(guān)”遺址，甚至連鳥兒也不愿棲息。但對(duì)人類來說，先民們艱苦創(chuàng)造的文化遺痕，是自然界、動(dòng)物界任何精妙建構(gòu)所不可比擬的，是世界上最美的存在。這便是“陽關(guān)”文化魅力之所在－－它所凝聚的是中華文明沉積千百年的歷史，它所喚醒的是中國(guó)文人代代承傳的思古懷古情結(jié)。文化審美是人類的“專利”，也是審美的本質(zhì)構(gòu)成。
    所謂前文化美，系指客體因滿足主體潛能本能需求而獲得的審美價(jià)值。當(dāng)然，這種前文化美的獲得，只能是在人類審美系統(tǒng)整體生成存在的條件下。因?yàn)閺膰?yán)格意義上講，如果僅僅停留在物理、生理、心理水平上，并不存在主客體關(guān)系或?qū)徝狸P(guān)系，而只有動(dòng)物與自然的適應(yīng)關(guān)系。動(dòng)物與自然是直接同一的，它們之間不存在對(duì)象性的關(guān)系、更不存在享受性體驗(yàn)自己潛能、本能的“審美關(guān)系”。蝶戀花肯定不是審美；一只母猴喜歡上另一只公猴，當(dāng)然也不是審美。但人類在從消極適應(yīng)自然到能動(dòng)改造自然的漫長(zhǎng)過程中，一面不斷改造自身的感官結(jié)構(gòu)，生成“有音樂感的耳朵、能感受形式美的眼睛”，一面豐富發(fā)展自身的感覺，使之“成為人的享受的感覺”，⑤從而將人的本能潛能需求從被動(dòng)性、適應(yīng)性動(dòng)物水平提升到能動(dòng)性、主動(dòng)性人的水平，并伴隨著肯定自身本質(zhì)力量的文化審美關(guān)系的生成而獲得審美性質(zhì)，使前文化動(dòng)物性適應(yīng)關(guān)系成為人類審美系統(tǒng)的構(gòu)成部分。⑥因此，同樣是對(duì)色彩和花的喜愛，人戀花成為高雅的審美活動(dòng)；雖然是與猴子“同宗”，人對(duì)異性的關(guān)系便具有了審美意義，甚至如保加利亞學(xué)者瓦西列夫所比喻的，人類性本能是為絢麗多彩的美提供無形瓊漿的生命之根。⑦
    這里，所體現(xiàn)出的正是系統(tǒng)整體性原則：在系統(tǒng)整體生成之前，構(gòu)成元素或子系統(tǒng)本身并不能獲得系統(tǒng)屬性；但在系統(tǒng)生成之后，系統(tǒng)之元素或子系統(tǒng)則作為系統(tǒng)的構(gòu)成部分而獲得系統(tǒng)屬性。因此，盡管從生物自然發(fā)生史角度講，人類前文化關(guān)系生成在前，文化關(guān)系生成在前，但從人類文化發(fā)生史角度講，則是文化審美關(guān)系發(fā)生之后，前文化審美關(guān)系才得以存在，因?yàn)橹挥形幕瘜徝郎刹乓馕吨祟悓徝老到y(tǒng)的建立，前文化審美關(guān)系才能作為人類審美系統(tǒng)的有機(jī)構(gòu)成部分，相對(duì)獨(dú)立地存在。

    二

    傳統(tǒng)美學(xué)之所以沒有劃分前文化審美與文化審美，其中一個(gè)重要原因是兩者在表面上是沒有任何區(qū)別的，都是一種主客體對(duì)應(yīng)關(guān)系結(jié)構(gòu)。一個(gè)人欣賞一朵花同另一個(gè)人欣賞一把石斧，很難看出有什么不同。但如果深入考察一下便會(huì)發(fā)現(xiàn)，這兩種審美關(guān)系中的主、客體因素及其相互結(jié)構(gòu)動(dòng)因是有著顯著差異的。
    在前文化審美中，審美關(guān)系是由客體，譬如“花”的形象形式刺激主體生理心理機(jī)制，滿足主體潛能或本能需求而建立的。某個(gè)個(gè)體能否與某個(gè)客體建立前文化審美關(guān)系，完全取決于主體生理心理機(jī)制是否健全、取決于客體形象形式能否吸引或激起主體好感。設(shè)若主體生理心理機(jī)能殘缺，比如色盲耳聾，那么，任何絢麗的花朵、和諧的旋律對(duì)他都沒有美的魅力；設(shè)若客體形象丑陋結(jié)構(gòu)失衡，比如瞎眼跛腿，那么，它對(duì)任何健全的主體也不會(huì)產(chǎn)生美的魅力。在這種純粹前文化審美關(guān)系中，任何美的理性概念都是沒有意義的。即使人們交口贊美，色盲的人對(duì)花也無動(dòng)于衷；即便某位盲公品格超眾，他的外在形象也無法使人贊美。這表明，在前文化審美中，人類之所以對(duì)客體產(chǎn)生不同的好惡選擇和美丑感覺，其內(nèi)在生理心理機(jī)制只能從人類的動(dòng)物進(jìn)化史中去尋找；人類前文化審美能力并不需文化修養(yǎng)或?qū)徝澜逃@得，其相應(yīng)的美感與動(dòng)物性的快感生成機(jī)制也沒有本質(zhì)的區(qū)別。當(dāng)然，一般說來，純粹的前文化審美在實(shí)際審美中并不占優(yōu)勢(shì)。像藝術(shù)中所謂的“有意味的形式”，便內(nèi)含豐富的文化因素，并不屬于純前文化審美。
    純文化審美與前文化審美正相反，其審美關(guān)系是超越生理心理感官水平，與人的潛能本能需求無關(guān)，純粹由主體文化意識(shí)理性覺悟體察到客體，譬如“石斧”內(nèi)含的文化社會(huì)價(jià)值而建構(gòu)的。某個(gè)個(gè)體能否與文化客體建立文化審美關(guān)系，完全取決于主體文化素養(yǎng)社會(huì)覺悟，取決于客體內(nèi)含文化因素對(duì)主體是否具有足夠的價(jià)值引力。設(shè)若主體缺少必要的文化科學(xué)修養(yǎng)，是一個(gè)文盲科盲，那么，任何具有文化科學(xué)價(jià)值的文物，對(duì)他也沒有美的引力；同樣，設(shè)若客體并不蘊(yùn)含豐富的文化價(jià)值，比如尋常可見的石塊，那么，它們也是不會(huì)對(duì)文化主體產(chǎn)生審美引力的。在這種純粹文化審美關(guān)系中，客體的外在形象是沒有直接意義的。假古董偽文物，即令具有華麗或古樸的外表，但一經(jīng)專家驗(yàn)證是膺品，其文化美的引力也便即刻消失。這表明，在文化審美中，人類之所以對(duì)文化客體產(chǎn)生審美興趣，其內(nèi)在發(fā)生機(jī)制只能從人類類本質(zhì)類覺悟中去尋找；人類的文化審美能力不是與生俱來的而是靠文化修養(yǎng)或?qū)徝牢幕逃@得的，其相應(yīng)美感實(shí)質(zhì)上是一種屬人的自豪感或充滿類意識(shí)的愉悅感。相對(duì)說來，純粹的文化審美在現(xiàn)實(shí)審美中更是不多見的，即使銹痕斑斑的戰(zhàn)國(guó)兵器，斷壁殘?jiān)那卮L(zhǎng)城，也總是或多或少具有某種感性魅力，不能歸屬于純文化審美。
    我們將前文化審美與文化審美兩相對(duì)照，它們之間之特征差異便看得更為清楚了：從客體角度來講，前文化審美側(cè)重的是外在形象形式，譬如“花”，其形象形式具有相對(duì)獨(dú)立的審美意義；文化審美側(cè)重的是內(nèi)在本質(zhì)內(nèi)容，譬如“石斧”，其形象形式不具有獨(dú)立的審美意義。從主體角度來講，前文化審美中所激活的主要是感官，是主體對(duì)“花”的感性直覺；文化審美中所激起的主要是意識(shí)，是主體對(duì)“石斧”的理性反應(yīng)。雖然文化審美中由于人類對(duì)某些價(jià)值因素的理性反應(yīng)（如對(duì)人文、人性價(jià)值的反應(yīng)），已經(jīng)在“類”生成過程中千百億次地重復(fù)而化為一種文化本能或社會(huì)良知，積淀成為一種群體文化無意識(shí)，使這種理性反應(yīng)同樣會(huì)表現(xiàn)為一種感性直覺，表現(xiàn)為一種審美直覺，但這只是表面之類似。在這里，一個(gè)很明顯的劃分理由便是，在前文化審美中，主體之好惡除去歸咎于主體潛能本能結(jié)構(gòu)之外，是無法用理性概念去分析說明的，而在文化審美中，這種關(guān)系建立之因緣卻是可以借助理性概念加以解釋說明的。譬如，我們對(duì)花的欣賞無需理由，對(duì)花的生物學(xué)“合目的性”分析甚至有害于對(duì)花的欣賞；但我們對(duì)石斧的欣賞卻需要理由，對(duì)石斧的考古學(xué)“合目的性”分析絕對(duì)有利于對(duì)石斧的欣賞。而這，正體現(xiàn)了兩類審美關(guān)系的不同特征：在前文化審美中，客體之審美價(jià)值直接存在其感性形象身上，主體進(jìn)入審美角色經(jīng)常是一個(gè)不加理性判斷的感性直覺反應(yīng)過程，因此，前文化審美是直接審美、非理性審美、受動(dòng)審美、無中介審美、形象審美；而在文化審美中，客體之審美價(jià)值在于其結(jié)構(gòu)中所包含的文化社會(huì)價(jià)值，與其感性形象并非直接同一，主體必須經(jīng)由理性確證文化社會(huì)價(jià)值存在并被其所吸引，才能進(jìn)入審美角色，因此，文化審美是間接審美、理性審美、能動(dòng)審美、中介審美、內(nèi)含審美。
    關(guān)于兩類不同性質(zhì)審美之間的這種差異，美學(xué)史上的先哲們已經(jīng)有人涉及到了。如英國(guó)十八世紀(jì)著名美學(xué)家哈奇生所謂的絕對(duì)美與相對(duì)美，實(shí)際上就是試圖概括前文化審美與文化審美之不同特征：前者指事物本身某種性質(zhì)令人感到美，后者是由觀念聯(lián)想而感到的美。⑧康德對(duì)純粹美（自由美）和依存美的劃分：“前者是事物本身固有的美，后者卻依存于一個(gè)概念”，⑨也是近似的劃分方式。但由于傳統(tǒng)美學(xué)中“美”是一個(gè)渾一的概念，根本不可能從審美關(guān)系的內(nèi)在結(jié)構(gòu)分析中給予這種劃分以科學(xué)根據(jù)，因而，只能憑借經(jīng)驗(yàn)或先驗(yàn)理論作出主觀裁定，使這種主觀的劃分不僅沒有揭示審美現(xiàn)象內(nèi)在規(guī)律，反而使美學(xué)理論陷入迷津或悖謬之中。

    三

    基于審美發(fā)生的性質(zhì)，區(qū)分文化審美與前文化審美，對(duì)于我們認(rèn)識(shí)審美現(xiàn)象，尤其是某些所謂“自然美”和“形式美”的生成規(guī)律是非常重要的。
    傳統(tǒng)美學(xué)一大誤區(qū)是把低層次的審美現(xiàn)象，統(tǒng)統(tǒng)提升到文化層次上闡釋，將所有自然美都千曲百拐地歸結(jié)于“人的本質(zhì)力量對(duì)象化”。譬如闡釋月亮的美，一定要先聯(lián)想為“白玉盤”之類，再將“白玉盤”歸結(jié)為勞動(dòng)者的創(chuàng)造，最終讓月亮間接地被“人化”。這樣作的結(jié)果恰恰是把簡(jiǎn)單問題復(fù)雜化，使美的規(guī)律撲朔迷離，難以把握。達(dá)爾文在論及對(duì)人類生理結(jié)構(gòu)功能認(rèn)識(shí)時(shí)曾說過，必要時(shí)“我們就得在哺育動(dòng)物的進(jìn)化階梯上下降到最低的幾級(jí)才行。”⑩對(duì)許多屬于前文化審美現(xiàn)象的解釋也是這樣，當(dāng)我們把它下放到人類結(jié)構(gòu)的低層時(shí)，其實(shí)是非常簡(jiǎn)單的：所謂月亮之美，就在于它的清暉在夜色中悅目，適宜人的潛能需求；而一輪圓月，還有著視覺最容易接受的簡(jiǎn)捷形式－－圓形。這便是不熟讀唐詩，缺少人文修養(yǎng)的人們同樣贊賞月亮美的原因。類似情況還有花之美。由于普列漢諾夫的征引，格羅塞在《藝術(shù)的起源》一書中有關(guān)原始部落人對(duì)花冷淡的事實(shí)廣為人知：他們“從不曾用花來裝飾自己，雖然他們住在遍地是花的地方”。（11）由此，便很容易得出花之美產(chǎn)生于勞動(dòng)的結(jié)論，使花之美具有文化美屬性。其實(shí)，這也是將審美發(fā)生論與審美本體論混淆而產(chǎn)生的錯(cuò)覺。從發(fā)生論角度講，人類對(duì)花欣賞的事實(shí)的確是發(fā)生在人化自然的勞動(dòng)實(shí)踐中，但人對(duì)花的喜愛傾向和欣賞能力，卻是動(dòng)物人在物種進(jìn)化過程中就早已經(jīng)從祖先那里繼承下來并自然具備的，只是在向人生成的漫長(zhǎng)過程中，由于生存維艱而暫時(shí)蟄伏起來成為潛能罷了。一旦勞動(dòng)實(shí)踐使人類的這些潛能被重新解放出來，它便作為前文化審美需求而存在，相應(yīng)地，花之美便也存在了。因此，現(xiàn)代人欣賞花，根本無需想到什么勞動(dòng)、豐收、果實(shí)之類，恰恰相反，那些為人類所培養(yǎng)和喜愛的花卉，幾乎統(tǒng)統(tǒng)是“花”而不實(shí)的。
    實(shí)際上，構(gòu)成人類審美基礎(chǔ)的諸多視覺或聽覺形式美元素，也大都屬于這類前文化審美發(fā)生現(xiàn)象。譬如“對(duì)稱”。“對(duì)稱”在形式美中的重要地位是難以動(dòng)搖的，所謂“反對(duì)稱”、“不對(duì)稱”，依然是以“對(duì)稱”的存在為前提的。但人對(duì)“對(duì)稱”美肯定的最根本原因還在人自身結(jié)構(gòu)的對(duì)稱。普列漢諾夫早就猜測(cè)到這一點(diǎn)：對(duì)稱規(guī)律的“根源是什么呢？大概是人自己的身體的結(jié)構(gòu)以及動(dòng)物身體的結(jié)構(gòu)：只有殘廢者和畸形者的身體是不對(duì)稱的，他們總是一定使體格正常的人產(chǎn)生一種不愉快的印象。因此，欣賞對(duì)稱的能力也是自然賦予我們的”。（12）我們不妨作這樣的奇想，設(shè)若人的身體，尤其是人的眼睛不是橫向?qū)ΨQ的話，比如是上下對(duì)位或者是像比目魚那樣兩只眼擠在一邊，那人類肯定不會(huì)對(duì)“對(duì)稱”有如此執(zhí)著的偏好了。再如“黃金分割”。“黃金分割”律是自然界普遍存在的神秘規(guī)律。就視覺之“黃金分割”矩形來說，它之所以是人們樂于接受的好圖形，以至從普通書籍外形到各類建筑結(jié)構(gòu)幾乎無處不在，就在于它與人類靜觀視野結(jié)構(gòu)相對(duì)應(yīng)。假如人的上下視域?qū)?、左右視域窄，這種橫向黃金分割圖形便決不會(huì)如此受歡迎了。在人類聽覺系統(tǒng)中同樣存在這種結(jié)構(gòu)“共振”現(xiàn)象。譬如單一頻率的“單調(diào)”音響或雜亂頻率構(gòu)成的“噪音”之所以令人不快，和諧的樂音之所以令聽覺快適，都與人耳的物理結(jié)構(gòu)和聲學(xué)性質(zhì)相關(guān)。有研究材料表明，美聲歌唱演員聲音之所以悅耳，就是因?yàn)槠鋸穆晭?#8220;共鳴區(qū)”發(fā)出的響亮聲音能進(jìn)入人聽覺器“最佳可聽區(qū)域，使聲音明快、響亮”。（13）因此，所謂“美聲唱法”，實(shí)質(zhì)上就是歌唱家對(duì)自己的發(fā)聲器按聲學(xué)規(guī)律進(jìn)行自覺訓(xùn)練的一種唱法。
    由于客體對(duì)主體感官結(jié)構(gòu)的適應(yīng)或同構(gòu)而生成這種前文化審美規(guī)律，如果通俗地表達(dá)，可借用愛迪生的一句話：“也許并不是這塊物質(zhì)比另一塊物質(zhì)具有更多真正的美和丑，因?yàn)槲覀內(nèi)巳绻麡?gòu)造成為另一個(gè)樣子，那么現(xiàn)在使我們嫌惡的東西也許會(huì)使我們愛好。”（14）狄德羅作為唯物主義美學(xué)家，同樣發(fā)現(xiàn)并強(qiáng)調(diào)了這一看似簡(jiǎn)單卻往往被忽略的真理。他明確指出，美的客體關(guān)系結(jié)構(gòu)、安排，“這只是對(duì)可能存在的、其身心構(gòu)造一如我們的生物而言，因?yàn)?，?duì)別的生物來說，它可能既不美也不丑，或者甚至是丑的”。（15）盡管我們可以感知或發(fā)掘由自身軀體的物理或生理結(jié)構(gòu)制約所產(chǎn)生的生理本能、潛能需求，但這種結(jié)構(gòu)關(guān)系本身卻顯然是我們自身所無法覺察或改變的，是不以我們的主觀意志為轉(zhuǎn)移的，而這，不正是為客觀美論或唯物美論奠定了最堅(jiān)實(shí)的基石嗎？

    四

    不過，應(yīng)當(dāng)再次強(qiáng)調(diào)指出是，雖然前文化審美與文化審美可以從性質(zhì)特征上將其明確劃分開來，但在現(xiàn)實(shí)審美中，以純粹形態(tài)存在的前文化審美與文化審美皆不多見。前文所謂形式美，也只是構(gòu)成客體的審美因素而已。由于人類所面對(duì)的客體，絕大多數(shù)都是“人化”客體，都內(nèi)含著相應(yīng)的社會(huì)文化因素，甚至連月亮太陽等純自然客體也往往被染上人文色彩；由于人類所創(chuàng)造的社會(huì)文化客體，絕大多數(shù)都具有“物質(zhì)”軀殼，都表現(xiàn)為一定的形象結(jié)構(gòu)，甚至連文字符號(hào)等純文化客體也無一例外地具有某種自然形式；同時(shí)，又由于作為主體的人類，本身就是感性與理性、感官與意識(shí)的統(tǒng)一體，任何感性反應(yīng)都在理性監(jiān)控之下，任何理性反應(yīng)都需經(jīng)感性表現(xiàn)；因此，只要審美主體從前文化客體中“發(fā)現(xiàn)”文化意蘊(yùn)存在，“覺悟”到某種文化社會(huì)價(jià)值引力，便即可會(huì)有文化審美并生；或者，只要審美主體被文化客體形象的某種感性魅力或形式所吸引，便立即會(huì)有前文化審美并生。這便是通常情況下復(fù)合美占據(jù)優(yōu)勢(shì)的原因。
    復(fù)合審美之特征也是前文化與文化審美特征之匯總：審美客體是形象形式和本質(zhì)內(nèi)容的統(tǒng)一體；審美主體之感官感性與意識(shí)理性“全方位”調(diào)動(dòng)；主客體關(guān)系結(jié)構(gòu)既有直接性又有間接性，既有“中介”又無“中介”，如此等等。在現(xiàn)實(shí)中，最典型地體現(xiàn)復(fù)合美特征的莫過于藝術(shù)美了。藝術(shù)美由藝術(shù)內(nèi)容美和藝術(shù)表現(xiàn)美構(gòu)成。在藝術(shù)內(nèi)容構(gòu)成中，既有作為反映者所攝取的大千宇宙形象物貌，有前文化審美價(jià)值因素，亦有現(xiàn)實(shí)形象中所蘊(yùn)涵的社會(huì)道德倫理，有文化審美價(jià)值因素，其復(fù)合美特征突出。但由于這種復(fù)合美只是對(duì)現(xiàn)實(shí)存在的復(fù)合美因素的集中再現(xiàn)或表現(xiàn)，畢竟不是藝術(shù)美的本質(zhì)構(gòu)成。藝術(shù)美的本質(zhì)在于藝術(shù)的表現(xiàn)美。借用一句常用的話說就是：藝術(shù)的本質(zhì)不在于“表現(xiàn)什么”，而在于“怎樣表現(xiàn)”，即藝術(shù)家的藝術(shù)創(chuàng)造。其下，我們便集中于此作些例析。
    盡管不同藝術(shù)門類中的藝術(shù)媒體不同，符號(hào)系統(tǒng)不同，藝術(shù)文化審美特征也不相同，但各類藝術(shù)家都要借助特殊藝術(shù)媒體和藝術(shù)符號(hào)對(duì)前文化審美形式因素（色彩、樂音、對(duì)稱、均衡等等）充分發(fā)掘運(yùn)用，使作品既具有豐富的感性形式，同時(shí)又能塑造出豐富的藝術(shù)形象，傳遞豐富的文化社會(huì)信息。譬如中國(guó)現(xiàn)代國(guó)畫家，不僅墨有七法（黃賓虹），而且彩用七色，創(chuàng)作出一幅幅江山多嬌，百花爭(zhēng)妍的生動(dòng)畫卷；畫卷中不僅有傳統(tǒng)筆墨情趣，而且色墨交響，充滿現(xiàn)代氣息，寄寓著畫家高逸情趣和哲理意味。顯然，正是在這種藝術(shù)媒體操作和藝術(shù)語言運(yùn)用、藝術(shù)表現(xiàn)形式中才體現(xiàn)出創(chuàng)造者的智慧，才表現(xiàn)出藝術(shù)家的才氣，才產(chǎn)生出藝術(shù)品的文化審美價(jià)值。所謂內(nèi)行看門道，對(duì)藝術(shù)品來說“看”的就是藝術(shù)家形象創(chuàng)造中這種化難為易舉重若輕靈活自由大膽?yīng)殑?chuàng)的技巧運(yùn)用奧妙，就是如何作到“難能為美”①。像欣賞國(guó)畫，畫家一筆一墨、一丘一壑、一花一葉的背后，都有著無窮奧密，有些甚至可能讓人看到畫家?guī)资甑墓P墨功夫，看到中國(guó)文人畫幾百年的承傳軌跡。但對(duì)于普通觀眾來說，色彩就是色彩，形象就是形象，他們的目光被由自然物質(zhì)媒介所構(gòu)成的藝術(shù)形象軀殼所擋住了，它們的注意力為藝術(shù)的感性魅力所吸引了，因此，他們所欣賞的主要是藝術(shù)的前文化審美價(jià)值和藝術(shù)的懲善揚(yáng)惡之類內(nèi)容。所謂外行看熱鬧，“看”的就是藝術(shù)形象或形式的構(gòu)成，是否新奇，是否好看，是否刺激，是否能引人如勝以及善惡報(bào)應(yīng)的大團(tuán)圓結(jié)局等等。對(duì)于形象背后的藝術(shù)家所匠心運(yùn)用的高難技巧，所寄寓的豐富內(nèi)涵，則無法理解，或根本不感興趣。因此，在藝術(shù)評(píng)價(jià)中之所以內(nèi)行與外行尺度難以統(tǒng)一，就在于，兩者的著眼點(diǎn)和標(biāo)準(zhǔn)不同，所著重欣賞的藝術(shù)美的層次不同：一個(gè)側(cè)重文化美，一個(gè)側(cè)重前文化美。
    譬如象建筑。建筑師們對(duì)新建筑的審美標(biāo)準(zhǔn)當(dāng)然也包括建筑的觀賞功能與使用功能，但他們主要的著眼點(diǎn)是放在建筑的語言風(fēng)格、建筑的內(nèi)在結(jié)構(gòu)與外部環(huán)境處理、建筑的新材料新技術(shù)運(yùn)用，以及建筑的使用觀賞功能與建筑語言風(fēng)格的協(xié)調(diào)統(tǒng)一上。而對(duì)大眾來說，這些標(biāo)準(zhǔn)一律不了解，甚至永遠(yuǎn)也不想了解，他們只是從建筑是否好看、是否新穎、甚至體量是否大等等方面去評(píng)判－－這怎么能與專家尺度趨同呢？象電影。電影是最大眾化但又是最技術(shù)化的藝術(shù)。編劇、導(dǎo)演、表演、攝影、美工、服裝、道具、特技、化裝、燈光、音響、作曲、演奏、配音、錄音、剪輯等等，哪一個(gè)部門沒有自己一整套技術(shù)要求？哪一部門的技術(shù)水平不影響電影的整體藝術(shù)效果？即如剪輯吧，不表不演只憑“剪力”一把，卻可能“剪”出驚心動(dòng)魄的畫面效果來！但這諸多門類中的技術(shù)形式法則即其美學(xué)意義又有多少觀眾知道呢？像由鏡頭景別、運(yùn)動(dòng)、角度、組接等電影語言所構(gòu)成的電影獨(dú)特的敘述規(guī)則，又有多少觀眾能看出門道呢？大眾所重視的是電影的娛樂功能：情節(jié)是否緊張、刺激、感人，明星是否漂亮、性感、年輕等等。有時(shí)，滿足觀眾這種需求的影片幾乎可以說不費(fèi)什么事，往絕處編一個(gè)讓人悲痛欲絕的故事再加幾個(gè)著名影星即可－－港臺(tái)流行影視足可為證。當(dāng)然，叫好又叫座的電影也有，但那要求編導(dǎo)必須兼顧兩類對(duì)象，兼顧兩種不同的審美規(guī)律，使作品具有豐富的復(fù)合美，這當(dāng)然是很難作到的。
    其實(shí)，在古典藝術(shù)中，藝術(shù)家所追求的就是前文化美與文化美高度和諧統(tǒng)一的復(fù)合美，藝術(shù)家藝術(shù)創(chuàng)新的重點(diǎn)在于給人從感官到心靈的和諧享受。著名的古典藝術(shù)家對(duì)人類藝術(shù)潛能創(chuàng)造性地發(fā)掘、發(fā)現(xiàn)或運(yùn)用，幾乎達(dá)到了令人的嘆為觀止的完美水平，并且借助這近乎完美的藝術(shù)形式表現(xiàn)出人類對(duì)真善美的共同追求。達(dá)芬奇的《蒙娜麗莎》、貝多芬的交響曲便是人類古典藝術(shù)的顛峰。藝術(shù)中前文化美與文化美的自覺分離主要源自現(xiàn)代主義；現(xiàn)代主義反傳統(tǒng)反和諧，就是減少前文化美的比重，強(qiáng)化藝術(shù)的文化社會(huì)價(jià)值內(nèi)涵。那些丑陋割裂的視覺形象，就是讓觀眾視覺受刺激，心靈受震撼；那些艱澀玄奧的文學(xué)作品，就是讓讀者不能本能地好感和通暢地閱讀，而要去反復(fù)琢磨和理解，以至評(píng)論家們只能白天硬著頭皮讀呀評(píng)呀，晚上躺著去看“前現(xiàn)代”或后現(xiàn)代的通俗小說以休息大腦。作為反撥，或作為電子工業(yè)時(shí)代的產(chǎn)物，后現(xiàn)代主義的“大量文化”，或“受眾文化”（16）則側(cè)重于藝術(shù)的前文化層次，專門為取悅大眾而批量制造那些缺少思想深度，沒有豐富營(yíng)養(yǎng)，膨化松軟的文化快餐食品，以滿足大眾的感官需求。有青年學(xué)者將此稱為“幸福的感官化”，是很形象而切入本質(zhì)的。（17）如何防止這種“受眾文化”戕害真正的審美文化，如何提高這種能“化”大眾的“文化”的藝術(shù)品位，是當(dāng)代“審美文化”研究的重要課題。如果邏輯或歷史地推導(dǎo)，面向21世紀(jì)，我想，我們應(yīng)當(dāng)會(huì)迎來新的追求和諧復(fù)合美的“‘后’后現(xiàn)代”或“‘新’新古典主義”藝術(shù)的。


    注釋：
    ①審美關(guān)系系統(tǒng)是由審美主體、審美客體、審美對(duì)應(yīng)關(guān)系、審美環(huán)境與審美距離等元素構(gòu)成的。其下為論述方便，簡(jiǎn)稱為審美關(guān)系或?qū)徝老到y(tǒng)。有關(guān)科學(xué)系統(tǒng)美學(xué)及審美系統(tǒng)模型的詳盡論述，請(qǐng)見拙著《審美鑒賞系統(tǒng)模型》和《審美價(jià)值系統(tǒng)》，皆由人民文學(xué)出版社出版。
    ②很多情況下，作為審美價(jià)值存在的并不是客體全部，而只是其某些構(gòu)成因素，如對(duì)稱、均衡等等。為了行文簡(jiǎn)捷，后文論述不再詳細(xì)區(qū)分，籠統(tǒng)用客體指代。
    ③除去根據(jù)美的性質(zhì)進(jìn)行分類外，還可按美的生成內(nèi)容進(jìn)行分類，前文化美中有物理美、生理美、心理美；文化美中有文化美和社會(huì)美等等。本文限于題旨，對(duì)文化美與社會(huì)美沒有加以區(qū)分。
    ④《德意志意識(shí)形態(tài)》，《馬克思恩格斯選集》第1卷第34頁。
    ⑤《馬克思恩格斯全集》第42卷126頁。
    ⑥請(qǐng)注意，這里也是從抽象的發(fā)生學(xué)角度論述的，前文化動(dòng)物關(guān)系要成為現(xiàn)實(shí)的審美關(guān)系，還要受審美系統(tǒng)其它因素的制約，如審美距離等等。
    ⑦瓦西列夫《情愛論》192－193頁，三聯(lián)書店1984年版。
    ⑧參見《西方美學(xué)家論美和美感》98頁，商務(wù)印書館1980年版。
    ⑨轉(zhuǎn)引自朱光潛《西方美學(xué)史》（下）36頁。
    ⑩達(dá)爾文《人類的由來》54頁，文物出版社1981年版。
    （11）、（12）普列漢諾夫《論藝術(shù)》32頁、38頁三聯(lián)書店1964年版。
    （13）B。雷德尼克《現(xiàn)代聲學(xué)漫談》16頁，科學(xué)普及出版社1982年版
    （14）轉(zhuǎn)引自《美學(xué)譯文》（2）11頁，中國(guó)社會(huì)科學(xué)出版社1982年版。
    （15）《狄德羅美學(xué)論文選》25頁，人民文學(xué)出版社1984年版。
    （16）“大量文化”即“Mass culture”，通常翻譯為“大眾文化”，容易引起誤讀。但由于“大量文化”有硬譯的痕跡，從其內(nèi)涵特征出發(fā)，我認(rèn)為翻譯為“受眾文化”更妥。
    （17）王德勝《幸福與“幸福的感官化”》，《美學(xué)與藝術(shù)研究論叢》第二集。