知道易/信道難/信道易/行道難
然，
天下事有難易乎？
為之，
則難者亦易矣；
不為，
則易者亦難矣！
《太乙金華宗旨》云：
“圣圣相傳，不離反照，
孔云'致知’，
釋曰'觀心’，
老云'內(nèi)觀’，
皆此法也。
但反照二字，
人人能言，不能得手，
未識(shí)反照二字之義耳。
反者，
自知覺之心，反乎形神未兆之初?！?/span>
“知覺之心”，
事實(shí)上是無明妄見呈現(xiàn)的妄知妄覺，是建立在堅(jiān)固的“小我”，也就是“我執(zhí)”的基礎(chǔ)上的見聞?dòng)X知，是堅(jiān)固認(rèn)知出來的“我”；
“形神未兆之初”，
則是心本來的樣子，也就是真正的“我”，是主人翁，生命的本體，良知，自性，道。
禪宗三祖僧粲大師《信心銘》中說道：
“不用求真，唯須息見”。
即明徹的指出了內(nèi)觀的本質(zhì)，不是要去求得什么，而是通過修持“內(nèi)觀”，看清妄見，真正認(rèn)清并不是人、事、物對我們造成困擾，困擾我們的正是自己的堅(jiān)固認(rèn)知、妄念纏繞時(shí)，就不會(huì)繼續(xù)被困擾了，這時(shí)愛和智慧自然升起。
當(dāng)內(nèi)心有所求時(shí)，無論求什么，都是深厚的妄想，被這種妄想遮蓋和纏縛，只能越陷越苦。
當(dāng)然，如果懷著有求的心去修內(nèi)觀，會(huì)是南轅北轍，越修越遠(yuǎn)。
所以，各家的圣賢祖師都會(huì)留下很多“法門”，來幫助我們看清和放下妄想執(zhí)著。所以，“法門”是渡船和拐杖，是讓我們階段性的使用，而不是讓我們把“法門”深深執(zhí)著的。
不盲修瞎煉
首先，
根據(jù)個(gè)人的接受度和喜好，閱讀契合內(nèi)心的感覺的圣賢經(jīng)典和祖師論述，所謂契合內(nèi)心的感覺，可能是感覺印心，也可能是有種莫名的熟悉感，也可能是有種喜悅感。
儒、釋、道三家的都可以，只要是公認(rèn)的圣人經(jīng)典，以及大徹大悟的祖師留下的論述，都可以讀，都可以依止。
讀不懂沒關(guān)系，讀不懂是正常的，只要讀的開心就行，逐漸會(huì)有些印象。
可以琢磨和思考其含義，琢磨不透時(shí)保留著疑惑。
關(guān)鍵是，不要認(rèn)定自己琢磨出來的是對的，那樣會(huì)害了自己，因?yàn)樽聊コ鰜淼囊欢ú豢赡苁菍Φ?，如果認(rèn)為自己理解出來的就是真相，就會(huì)被這個(gè)認(rèn)知所障礙，永遠(yuǎn)止步不前了。
契入經(jīng)典，是通過長期的參悟和修證，一次次推翻自己以前的理解和認(rèn)知，一次次破疑解惑，這樣不斷進(jìn)步，悟的越來越透徹的。
現(xiàn)在的社會(huì)面上也有一些開悟的老師。
我談一下自己的體會(huì)，如果只是聽聽理念，學(xué)一些知識(shí)，那可以聽的老師面是非常廣泛的。
但是，如果你要打定主意實(shí)修，那一定要聽開悟的老師的課，因?yàn)樗墙?jīng)歷過實(shí)修過來的。如果他路子沒走對，也不可能開悟。所謂開悟，就是明心見性，見到了生命的本質(zhì)。即使他仍然有煩惱習(xí)氣，仍然是普通人，但是他在自己走過的路上能給你正確的指引。
在我的認(rèn)知范圍內(nèi)，有這樣幾位老師講的是可以信賴和推薦的，心想生老師、楊定一博士、劉豐老師，還有就是印度的一位覺者，克里希那穆提，我稱之為克老師。
我個(gè)人相對比較喜歡心老師和克老師的風(fēng)格。
當(dāng)然，覺者肯定還有很多，不只是這些老師。
之所以推薦這幾位老師，
首先，他們講的是安全的和可以信賴的；
其次，他們是講生命的真相，引導(dǎo)我們生命走向自在的，不是講與宗教有關(guān)的；
第三，他們有成系統(tǒng)的講座，網(wǎng)絡(luò)上有他們很多視頻、音頻、文字資料，可以視聽、閱讀。
這樣有助于發(fā)現(xiàn)自己修證中的問題，也有利于破迷開悟。
有一個(gè)共同學(xué)習(xí)的圈子，常?；ハ嘟涣餍牡皿w會(huì)，互相照見和促進(jìn)。
人是有惰性的，如果能一起建立一個(gè)系統(tǒng)的共同學(xué)和練習(xí)和團(tuán)體，對自己和他人都是一種督促，會(huì)有很大益處。
我從今年年初成立“如真妙舍”禪修工作坊以來，通過
每周直播分享經(jīng)典內(nèi)容；
幾乎每天打坐、站樁；
經(jīng)常性的和共學(xué)好友在一起交流探討，互相照見；
后半年開始組織線下課程等。
這樣經(jīng)常學(xué)習(xí)，常常參悟，我自己進(jìn)步很大，所有參與者們也都有不同程度的受益。
我的經(jīng)驗(yàn)談
學(xué)習(xí)理解經(jīng)典論述是一方面，能幫助我們建立正知見。
如果要真正受益，讓自己的生命狀態(tài)有改善，還是得要落實(shí)到實(shí)修上。
所謂“為學(xué)日益，為道日損”。
學(xué)習(xí)圣賢祖師的經(jīng)典論述，建立正知見，是為學(xué)日益；
把圣賢祖師講述的，落實(shí)到生命里，則是為道日損，這需要實(shí)打?qū)嵉南鹿Ψ颉?/span>
所謂“實(shí)修”，并不是指一種或多種固化的形式，但是并不排斥一些方式方法，而且一般是要有一些方法來幫助和引導(dǎo)的。
從我的經(jīng)歷和體驗(yàn)來分享，內(nèi)觀的基礎(chǔ)，是要修一些止力定力的，也就是說要修禪定。
通過修禪定，妄念稍稍平息，在這個(gè)基礎(chǔ)上起內(nèi)觀，相對來講順暢一些。
因?yàn)閮?nèi)觀是本覺本觀，也就是說，是本來的清明看到了妄想執(zhí)著，看清的同時(shí)放下妄想執(zhí)著，就是本來的清明，是本心本來的作用。
也有一些修內(nèi)觀的是直接起觀照，這種情況大多數(shù)是妄執(zhí)的分別，常常是開始就帶著深深的所求心和分別心而不自知，反正更加形成了頭腦上的執(zhí)著，就像帶著有色眼鏡看世界。不旦起不到內(nèi)觀真實(shí)的作用，而且很消耗精神。
修定的法門很多，我個(gè)人比較推薦“數(shù)息法”，
第一，不存在宗教色彩，任何人都可以上手修；
第二，呼吸是與生俱來，隨身攜帶，不拘于環(huán)境和姿勢，隨時(shí)隨地都可以起修；
第三，簡便易行，無論男女老幼，只要如法修持，身、心都會(huì)有明顯改善；
最重要的是其奧妙，言語所不能表述，唯實(shí)修實(shí)證方可。
關(guān)于“數(shù)息法”的練習(xí)方法，我在直播時(shí)分享過多次，由于聽者大多是沒有練習(xí)過，所以依然有很多未盡之處。在這里用文字寫的話，更加難免有疏漏或容易誤解的地方，就不在此長篇大論的介紹了。
如果確實(shí)有心練習(xí)，想交流具體方法的家人們，我在文后留個(gè)聯(lián)系方式，可以加微信交流。
關(guān)于數(shù)息法再補(bǔ)一句，數(shù)息法，不只是修定，其實(shí)是定慧等持的。
只是世人大都認(rèn)為其太簡單，不一門深入的去修習(xí)，自然不得其中三昧。
關(guān)于定慧的修持，
佛、道兩家的論述非常之多，
在儒家經(jīng)典《大學(xué)》里講的次第也很清楚的：
“知止而后有定，定而后能靜，靜而后能安，安而后能慮，慮而后能得”。
關(guān)鍵在于第一步“知止”，停下妄知妄見，即是“知止”，自然就有定，接下來的層層遞進(jìn)，都是自然發(fā)生的。
說到“修定”，在學(xué)習(xí)圈內(nèi)還會(huì)有一種說法，“定”不用修，因?yàn)楸倔w是定，叫作“楞嚴(yán)大定”，誠然如此，所謂修定也確實(shí)是一個(gè)途徑。
作為本體來講，無修無證，但是作為我們在深深的無明妄見里，還是要有修有證的。這并不矛盾。
如果有人笑話你修證，說你不需修證，給你講一番無修無證的言論時(shí)，且不要被他迷惑，遠(yuǎn)離此人即可。
對此，黃檗禪師在《傳心法要》結(jié)尾有一段告誡：
“師一日上堂，開示大眾云：
預(yù)前若打不徹，臘月三十夜到來，管取爾熱亂。（意思是平時(shí)修證功夫不到位，到用得著時(shí)，手忙腳亂沒有得力處，祖師此說主要指生死關(guān)頭。
'熱亂’，山西也有這個(gè)方言，發(fā)音是'日攣’，意思是手忙腳亂啥也沒干成。）
有般外道才見人說做工夫，他便冷笑：'猶有這個(gè)在？’（有人見你修證用功，就笑話你，本體無修無證，你還有個(gè)修證？）
爾且思量看！卻有個(gè)道理，哪得天生彌勒自然釋迦。（你且細(xì)思理一下，有這和個(gè)道理，哪里有生來就大徹大悟的成就者呢）
有一般閑神野鬼，才見人有些少病，便與他人說：'爾只放下著’。及至他有病，又卻理會(huì)不下，手忙腳亂。爭奈爾肉如利刀碎割，做主宰不得。（有這么一種人，見別人有煩惱病痛時(shí)，就對別人說：'你不要執(zhí)著，你要放下’。到他自己有煩惱病痛，卻放不下，手忙腳亂，痛苦不堪，自己做不了主。沒有修證的功夫，看不清楚真相，哪里是口說看破就能看破，嘴說放下即可放下？）
萬般事須是閑時(shí)辦得下，忙時(shí)得用，多少省力。休待臨渴掘井，做手腳不辦，這場狼藉。（什么事都是須平時(shí)用功安排妥當(dāng)了，到用時(shí)才得力。不要等到用的時(shí)候方才用功。）
頌曰：
塵勞回脫事非常，
緊把繩頭做一場；
不是一番寒徹骨，
怎得梅花撲比香?！?/span>
在有一些定力的基礎(chǔ)上，尤其是在內(nèi)心相對不太晃動(dòng)的時(shí)候，能看到分別和執(zhí)著、習(xí)氣時(shí)。
這時(shí)參悟?qū)?jīng)典含義的一些疑惑，往往能夠契合其含義，這時(shí)會(huì)發(fā)現(xiàn)經(jīng)典講的是大白話如實(shí)描述，并非平時(shí)思維想象到的意思。
關(guān)于內(nèi)觀，從功課的角度，可以分作兩種。
第一種：
常態(tài)化的功課，即“常無欲以觀其妙”。
理論上是在任何環(huán)境，無論采取任何姿勢皆可。
但是對于初學(xué)者而言，我推薦還是在避風(fēng)的室內(nèi)，安靜的環(huán)境下，采用站或坐的姿勢，比較好入門。
尤其對于剛剛接觸這個(gè)的學(xué)習(xí)者而言，推薦以站樁入門，站姿更不容易昏沉。
結(jié)合“數(shù)息法”。
第二種：
接事應(yīng)物的功課，尤其是在我們起了情緒的時(shí)候，即“常有欲以觀其所徼”。
這個(gè)時(shí)候，無論行住坐臥皆可。
首先，最好是能停下對當(dāng)下的人事物的分別和評判，不要繼續(xù)糾纏和攪合；
第二，不要和情緒干仗，更不要處理和深挖情緒，這時(shí)平時(shí)的止力和定力就用上場了，這時(shí)定下來，讓情緒的能量自然的升起了，我們停下人為對它的定義，把好、壞、喜、厭停下，不要做取舍；
第三，真正停下定義和評判時(shí)，就能真實(shí)看到這些確實(shí)不是來自于外在，而是自己堅(jiān)固的認(rèn)知和執(zhí)著。
當(dāng)然有一點(diǎn)很重要，不要給自己下評判，既不要肯定自己的立場，更不要否定自己，不要認(rèn)為自己好或者不好，這一點(diǎn)很重要，很重要，很重要，重要的事情說三遍。
也不要因?yàn)閷W(xué)習(xí)了經(jīng)典里說的“無我”、“無心”、“無為”等，而去做“無我、無心、無為”的樣子，這些統(tǒng)統(tǒng)都是因?yàn)橛星蠖南?，都不是?jīng)典的真義。
學(xué)和修，一定是向著破迷開悟、回歸生命真相、生活過的更自在的方向去的。
如果越學(xué)越修，束縛的越厲害，過的越慘，一般來說，路子是不太對的。
未完待續(xù)…
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