天人合一話養(yǎng)生
【提要】天人相應(yīng)的理論基礎(chǔ)就是“天人合一”。古代中國哲學(xué)、中醫(yī)等認(rèn)為“天道”和“人道”是合一的。就是說人與自然具有相通、相應(yīng)的關(guān)系，不論四時(shí)氣候，晝夜晨昏，還是日月運(yùn)行，地理環(huán)境，各種變化都會(huì)對(duì)人體產(chǎn)生影響。按照現(xiàn)代的解釋就是：自然界（大宇宙、宏觀整體）和人（小宇宙、微觀個(gè)體）是互相感應(yīng)、互為反應(yīng)、互為映照的。
《素問·微旨大論》提出"氣交"的概念："言天者求之本，言地者求之位，言人者求之氣交。曰：何謂氣交？曰：上下之位，氣交之中，人之居也。" 天地人三者是一氣分布到不同領(lǐng)域的結(jié)果。"天樞之上，天氣主之；天樞之下，地氣主之；氣交之分，人氣從之，萬物由之。"人與萬物，生于天地氣交之中，人氣從之則生長壯老已，萬物從之則生長化收藏。
中醫(yī)“唯象”理論就有其科學(xué)性和合理性。具體的說天有六氣，風(fēng)、熱、暑、濕、燥、寒也，為陽；地有五行，木、火、土、金、水也，為陰。在天成象，在地成形，六氣乃五行之魂，五行即六氣之魄。天之六氣化地之五行，地之五行生天之六氣。人與天地相應(yīng)也，兩精相摶，合而成形，成形之前，先有祖氣，祖氣之內(nèi)，含抱陰陽，上秉天氣，而生六腑，下秉地氣，而生五臟。臟腑既生則神化，生陽氣以衛(wèi)外，產(chǎn)陰精以內(nèi)守，開五官為門戶，骨以立其體干，筋以束其關(guān)節(jié)，脈以通其營衛(wèi)，肉以培其部分，皮以固其肌膚。日遷月化，潛滋默長，形完氣足，十月而生，是為人。故《靈樞·經(jīng)脈篇》云：人始生，先成精，精成而腦髓生，骨為干，脈為營，筋為剛，肉為墻，皮膚堅(jiān)而毛發(fā)長。谷入于胃，脈道以通，血?dú)饽诵小?br> 《莊子-達(dá)生》曰：“天地者，萬物之父母也?！薄兑捉?jīng)》中強(qiáng)調(diào)三才之道，將天、地、人并立起來，并將人放在中心地位， 自然界中，天地人三者是相應(yīng)的，這就說明人的地位之重要。天有天之道，天之道在于“始萬物”；地有地之道，地之道在于“生萬物”。人不僅有人之道，而且人之道的作用就在于“成萬物”。再具體地說：天道曰陰陽，地道曰柔剛，人道曰仁義。天地人三者雖各有其道，但又是相互對(duì)應(yīng)、相互聯(lián)系的。這不僅是一種“同與應(yīng)”的關(guān)系，而且是一種內(nèi)在的生成關(guān)系和實(shí)現(xiàn)原則。天地之道是生成原則，人之道是實(shí)現(xiàn)原則，二者缺一不可。陰陽之間，是為中氣。中氣者，土也，位居中央，處陰陽之交，清濁之間，為氣機(jī)升降之樞軸。土分戊己，中氣左旋，則為己土，在臟為脾；中氣右旋，則為戊土，在腑為胃。脾為足太陰，而主升清陽，胃為足陽明，而主降濁陰。脾土左旋，則陰升而化清陽，清陽升于左，則為肝與膽，肝為足厥陰乙木，膽為足少陽甲木；清陽升于上，則為心與小腸，心為手少陰丁火，小腸為手太陽丙火。胃土右轉(zhuǎn)，則陽降而化濁陰，濁陰降于右，則為肺與大腸，胂為手太陰辛金，大腸為手陽明庚金；濁陰降于下，則為腎與膀胱，腎為足少陰癸水，膀胱為足太陽壬水。是為人身之五行。五行之中，各有陰陽，陰生五臟，陽生六腑。五行各一，而火分君相，相火在臟為手厥陰心包，在腑為手少陽三焦。所以，中氣實(shí)為交濟(jì)水火之樞，升降金木之軸，化生五臟六腑之源也。
老子在他的《道德經(jīng)》中說：“故道大，天大，地大，人亦大。域中有四大，而人居其一焉”，老子是古代哲學(xué)家最早揭示人與自然的卓越典范。荀子更進(jìn)一步指出：“水火有氣而無生，草木有生而無知，禽獸有知而無義，人有生有知亦且有義，故最為天下貴也”（《荀子·王制》）?！坝辛x”，指思想行為符合一定的標(biāo)準(zhǔn)。這是人類所特有的，所以人“最為天下貴”?！端貑枴毭握摗芬嗾f：“天復(fù)地載，萬物悉備，莫貴于人”，《靈樞·玉版》則指出：“人者，天地之鎮(zhèn)也”。萬物之中，只有人類最為寶貴，只有人類能夠征服自然。它把《白虎通》聽說的“天之為言鎮(zhèn)也，居之理下，為人鎮(zhèn)也”的觀點(diǎn)做了明確的修正，突出了人的主觀能動(dòng)作用。正是這種思想文化環(huán)境為養(yǎng)生實(shí)踐提供了認(rèn)識(shí)方法和思想基礎(chǔ)。例如道教經(jīng)典《太平經(jīng)》反復(fù)論及重命養(yǎng)身、樂生惡死的主張。指出：“人居天地之間，人人得壹生，不得重生也”，所以要珍惜生命?！叭俗钌普?，莫若常欲樂生”，為此又提出了“自愛自好”的養(yǎng)生說，“人欲去兇而遠(yuǎn)害，得長壽者，本當(dāng)保知自愛自好自親，以此自養(yǎng)，乃可無兇害也”。只有通過自我養(yǎng)護(hù)和鍛煉。才能得到長壽。應(yīng)該承認(rèn)，這是一種積極的養(yǎng)生觀念。它與那種將生死壽夭歸結(jié)為“天命”的觀點(diǎn)比較起來，充滿了可貴的奮斗精神，為中國養(yǎng)生學(xué)的發(fā)生、發(fā)展提供了良好的基礎(chǔ)。
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