當(dāng)前社會(huì)上，各個(gè)教育口存在一個(gè)共性的現(xiàn)象，普遍比較重視和突出“孝道教育”和“感恩教育”。
這種帶有共性需求的社會(huì)現(xiàn)象，是在整個(gè)社會(huì)道德素質(zhì)明顯滑坡以后必然最先凸顯的共性現(xiàn)象。
因?yàn)椤靶⒌馈焙汀案卸鳌边@兩項(xiàng)內(nèi)容最貼近人們的生活，最容易受到社會(huì)的普遍關(guān)注。
這種急需的“功利性”，常常會(huì)阻礙人們對(duì)治病要治本的認(rèn)識(shí)，過分重視治標(biāo)就會(huì)輕視治本。
精神世界的治療，同樣需要標(biāo)本兼治。
雖然古有“急則治標(biāo)，緩則治本”之說，但是在精神文化領(lǐng)域之中，并不能與治療人體的疾病雷同。
如果不堅(jiān)守標(biāo)本兼治的原則，只是片面滿足人們對(duì)治標(biāo)表現(xiàn)的需求，孝道教育建設(shè)就可能會(huì)被世人的急功近利之心毀壞。
1. 析“孝”字，了解孝道文化內(nèi)涵
“孝”字無比精深。
“孝”字的結(jié)構(gòu)，上邊是“老”字的主要部分，下邊是個(gè)“子”字?！袄稀薄白印倍趾显谝黄鹁褪且粋€(gè)“孝”字。
上“老”下“子”，上慈下孝，尊老愛幼之情躍然紙上，可以說“老子”思想就是孝道文化之根。
孝道是中華民族家庭關(guān)系特定的文化瑰寶，也是修德過程中通往完成修身齊家使命的橋梁。
西方各國(guó)文化中都沒有孝道的學(xué)說和思想，僅從一個(gè)“孝”字就可以界定東方道德文化與西方文化的根本差異。
現(xiàn)代中國(guó)在一部分人的心目中，中華孝道精神已經(jīng)開始淡漠，這是非常可悲的現(xiàn)象。
家庭是社會(huì)的細(xì)胞，也是修身的第一場(chǎng)所。
沒有家庭孝道，也就無法實(shí)現(xiàn)真正的德治心身和德治社會(huì)。
孝心與孝行，是仁德、義德、禮德的真實(shí)考量。一個(gè)人在家庭中如果沒有孝心孝行，就不足以討論修身和修心。
很多人對(duì)孝道抱著無所謂的態(tài)度，覺得它與高層次的修身境界相距非常遙遠(yuǎn)，認(rèn)為它不值得一提。
但是“九成之臺(tái)作于羸土”，沒有以“孝”為基，就無法到達(dá)老子的境界，要想走近老子，非孝而不能近。
中華文化中的“孝”字，除了含有“老”“子”共同表意上慈下孝的意思之外，“老”字下面的“匕”，在古代不是“短劍”的意思，而是古代的一種取食器具“飯勺子”，意為老有所養(yǎng)。
古人的智慧非常高，早在幾千年以前造字時(shí)就觀察到可能未來會(huì)發(fā)生孝道缺失的現(xiàn)象。
當(dāng)人老了以后，就不能夠自食其力了，在父母年老需要子女奉養(yǎng)的時(shí)候，如果連吃飯和穿衣的問題都不能解決，那就失去了“老”字中“老有所養(yǎng)”的內(nèi)涵和本意。
古代造字的時(shí)候，用“子”來代替這個(gè)“匕”，寓意非常深刻，給人們一個(gè)明顯的啟示，那就是老人年輕的時(shí)候養(yǎng)兒育女，把自己的心血全部花費(fèi)在子孫身上，而當(dāng)自己老了沒有能力自食其力的時(shí)候，就需要子女用孝道之心，踐行上慈下孝，來解除父母生活的饑寒和精神上的無助。
當(dāng)今社會(huì)，為人父母者的“上慈”常常是盈余的，但是為人子女者的“下孝”卻是缺如的，“老”字本有結(jié)構(gòu)中所形成的“孝”的完整內(nèi)涵，在社會(huì)當(dāng)中嚴(yán)重缺損。
人老了卻沒人贍養(yǎng)，人們只知道溺愛自己的子女，對(duì)父母卻毫不盡孝。
要想根治這種現(xiàn)象，需要再次走進(jìn)道德根文化，找到孝道文化的根源，在根文化井泉當(dāng)中再次吸取精神營(yíng)養(yǎng)，來重振民族文化和整個(gè)國(guó)民精神。
發(fā)生在我們身邊的很多事例，都能給人們以警醒和鞭策，使我們明白其中的原理。
要想真正樹立起孝道文化和孝道教育，就需要全面掌握根文化的原理。
孝道是修身的一部分
中華民族是世界上最優(yōu)秀的民族之一。
當(dāng)巴比倫文化沉沒以后，當(dāng)埃及文化消失以后，當(dāng)瑪雅文明被摧殘以后，中國(guó)古文明是碩果僅存和系統(tǒng)最完善的古老民族文化，它沒有發(fā)生嚴(yán)重的文化斷裂，可以迅速恢復(fù)勃勃的生機(jī)。
傳統(tǒng)根文化，不外乎伏羲、黃帝、老子的文化，三者形成了一個(gè)三足鼎立、三生萬物的格局，構(gòu)成了民族文化堅(jiān)實(shí)的根基。
在歷史長(zhǎng)河當(dāng)中，伏羲黃老的道德根文化，毫無疑問是中華傳統(tǒng)文化之根，是各家學(xué)說、各個(gè)學(xué)派的最高境界和共同歸宿與理想目標(biāo)。
春秋戰(zhàn)國(guó)的諸子百家以及后來的理學(xué)等，都是從道德根文化大樹中派生出來的枝干文化。
目前社會(huì)上還有很多人受漢代史學(xué)家的影響，受漢武帝政治思想的影響，受“罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)”的思想影響，對(duì)這一事實(shí)難以認(rèn)同。
事實(shí)上，只要?dú)v史學(xué)家、文學(xué)家和政治家在靜慮、靜定當(dāng)中走進(jìn)歷史，能夠真正走入漢代文化歷史當(dāng)中，走入到2500年以前中國(guó)的歷史文化當(dāng)中去進(jìn)行精心研究，中肯地評(píng)價(jià)祖國(guó)的文化和根文化，就能夠得出相同的認(rèn)知。
無論是孔子的原儒學(xué)，還是伏羲黃老文化，都誕生在“修之身，其德乃真”的內(nèi)修實(shí)踐當(dāng)中。
很多人認(rèn)為《易經(jīng)》只是一部預(yù)測(cè)的書，其實(shí)并不是這樣。
《易經(jīng)》最重要的內(nèi)容，正像《周易參同契》里面所揭示的，它是一部“修之身，其德乃真”的書，是指導(dǎo)每個(gè)人按照道德觀念、理論、方法進(jìn)行“修之身”從而產(chǎn)生“內(nèi)文明”的書，是一部能夠在體內(nèi)生成圖像思維的書。
伏羲的易道文化，就是中華道德根文化中文理基因的原生點(diǎn)之一。
“一”，既是八卦陽(yáng)爻的表述，更是最初“德一”的象形描畫，是內(nèi)求法的發(fā)現(xiàn)。在內(nèi)求中，靈臺(tái)深處出現(xiàn)的三光，這三光各自的斷和連以及在體內(nèi)體外化散、變換演制成卦的現(xiàn)象，才是由內(nèi)轉(zhuǎn)外記錄成爻和卦的源起。
虛無生萬有，“德一”是一切有相的源起。
“一”的斷裂，形成一生二，才是陰爻的表述。而三個(gè)爻構(gòu)成一個(gè)卦，則是對(duì)事物精神的表述，“三生萬物”的本義就全在其中，只是后天智識(shí)不易解讀而已。
《易經(jīng)·明夷》：“內(nèi)文明而外柔順，以蒙大難，文王以之。”
“內(nèi)文明”是指體內(nèi)必須要達(dá)到下丹田、中丹田、上丹田的“文明”，甚至每一個(gè)骨節(jié)都要內(nèi)觀清楚明白，能夠慧觀出現(xiàn)彩色的圖象。
老子說“知人者智，自知者明”，老子所說的“自知者明”，也就是指“內(nèi)文明”。
如果“自知”做不到“內(nèi)文明”，那么“外柔順”也是盲目的，“外王”的展現(xiàn)可能就成為魔王、霸王了，而并不是真正的“柔順”之王，不能體現(xiàn)內(nèi)圣的本質(zhì)之王。
《易經(jīng)·乾卦》：“見龍?jiān)谔铮煜挛拿?。?/strong>
《黃帝四經(jīng)·道法》：“道生法。法者，引得失以繩，而明曲直者也。”
《黃帝四經(jīng)·姓爭(zhēng)》：“其明者以為法，而微道是行。明明至微，時(shí)反以為幾。”
《黃帝四經(jīng)·君正》：“天執(zhí)一，明三，定二，建八正，行七法，然后施于四極，而四極之中無不聽命矣。”
《德道經(jīng)·守母》：“見小曰明，守柔曰強(qiáng)。用其光，復(fù)歸其明?！?/strong>
我們要想將孝道文化弄明白，想將道德根文化弄明白，前提和基礎(chǔ)都離不開“修之身”的“自知者明”。
“內(nèi)文明”和“自知者明”，是我們實(shí)現(xiàn)身內(nèi)和諧、具有道德文明、具有孝道思想的根本。
如果“自知”做不到“內(nèi)文明”，我們就不知道過去、現(xiàn)在和未來，既不知道身心健康的要素，也不知道人際關(guān)系互動(dòng)之間思維能量的正負(fù)作用。
很多人片面認(rèn)為孝不孝是次要的問題，人生要及時(shí)行樂，照顧好自己和自己的孩子就行了。殊不知，父母遭受的磨難將來必定會(huì)反饋到自己身上，自己要去承受。
因?yàn)槟芰苛鲃?dòng)是不滅的，這點(diǎn)符合唯物辯證法，只是我們難以清晰觀察到這種能量流動(dòng)的變化和運(yùn)動(dòng)規(guī)律而已。
一旦我們知道了這種規(guī)律，一旦我們有了“自知之明”，那么自己就會(huì)把“孝”作為做人的準(zhǔn)則主動(dòng)去踐行。
文章先自《德道行天下》 中國(guó)言實(shí)出版社 熊春錦著
配圖：趙玉萍，張雪玉
美編: 小左
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