本篇盛衰論，是講述人體陰陽氣血的多少與其運(yùn)行的一些規(guī)律，如：
⑴陽氣的運(yùn)行自左而右，陰氣的運(yùn)行自右而左；
⑵老人之氣自上而下運(yùn)行，少年人的氣自下而上運(yùn)行。
⑶陽氣歸于春夏，陰氣歸于秋冬，與主時之氣一致，生；逆之，則易引起厥癥。
⑷若偏于補(bǔ)陰，陽氣就會受到損傷；若偏于補(bǔ)陽，陰氣就會受到損耗。陰氣耗散，就會使陽氣過于亢盛。陰陽之不同偏頗，引發(fā)不同的病癥。
⑸陰陽之氣互濟(jì)交通，是陽氣先至，陰氣后至。知有余，便知不足；陰陽一體，平衡則康復(fù)。
另外，本篇還講述五臟氣虛所引致的不同夢境：
即，夢見殺人戰(zhàn)爭，肺氣虛；
夢見舟船或伏水中，腎氣虛；
夢見草木或伏樹下，肝氣虛； 夢見火或焚燒，心氣虛；
夢見美食饑餓或建房，脾氣虛。
總之，五臟之氣愈虛弱，夢境便愈怪誕迷亂。
下面，隨附《方盛衰論篇》之【原文】與譯文：
雷公請問：氣之多少，何者為逆，何者從？
黃帝答曰：陽從左，陰從右，老從上，少從下，是以春夏歸陽為生，歸秋冬為死，反之則歸秋冬為生，是以氣多少，逆皆為厥。
（注①：雷公問：人體內(nèi)陰陽之氣的盛衰情況是怎樣的？怎么樣的算是逆，怎么樣的算是順？
黃帝答：陽氣的運(yùn)行自左而右，陰氣的運(yùn)行自右而左；老人之氣自上而下運(yùn)行，少年人之氣自下而上運(yùn)行。所以，如果陽氣歸于春夏季節(jié)，病人就能痊愈；歸于秋冬二季，病人就會死亡。反之，如果陰氣歸于秋冬季節(jié)，病人就能痊愈；歸于春夏季節(jié)，病人就會死亡。所以，不論氣盛還是氣衰，只要與主時之氣相逆，就會引發(fā)厥癥。）
問曰：有余者厥耶？
答曰：一上不下，寒厥到膝，少者秋冬死，老者秋冬生，氣上不下，頭痛巔疾，求陽不得，求陰不審，五部隔無征，若居曠野，若伏空室，綿綿乎屬不滿日。是以少氣之厥，令人妄夢，其極至迷。三陽絕，三陰微，是為少氣。
（注②：雷公問：氣有余也會發(fā)生厥癥嗎？
黃帝答：陽氣一味上沖而不下降，厥冷就會從足底擴(kuò)延至膝部。如果在秋冬季節(jié)患上此病，少年人會死亡，老年人會康復(fù)。陽氣上沖而不下降，一定會引發(fā)頭痛以及其他的巔頂部疾病。這種厥癥，說它屬陽，找不出陽熱；說它屬陰，找不出陰寒，五臟部分又隔得很遠(yuǎn)，沒有明顯的形癥可做驗證。病人好像置身在曠野之外，又好像居住在空室之內(nèi)，視物不清，對細(xì)微的東西，即使全神貫注也看不清楚。所以，少氣的厥癥常常使人胡亂做夢，五臟之氣越虛弱，夢境就越怪誕迷亂。三陽經(jīng)的脈氣衰絕，三陰經(jīng)的脈象微弱，這就是少氣形成厥證的脈象。）
是以肺氣虛，則使人夢見白物，見人軒血籍籍，得其時則夢見兵戰(zhàn)。
腎氣虛，則使人夢見舟船溺人，得其時則夢伏水中，若有畏恐。
肝氣虛，則夢見菌香生草，得其時則夢伏樹下不敢起。
心氣虛，則夢救火陽物，得其時則夢燔灼。
脾氣虛，則夢飲食不足，得其時則夢筑垣蓋屋。
（注③：所以，如果肺氣虛少，人就會夢見白色的東西，或者殺人血肉橫流的場面，如果遇到肺臟所主的秋季或庚辛日金旺之時，就會夢到戰(zhàn)爭場面。
如果腎氣虛少，人就會夢到從船上落水淹死，如果遇到腎臟所主的冬季或逢壬癸日水旺之時，就會夢到自己潛伏在水中，害怕而恐慌。
如果肝氣虛少，人就會夢到芬芳的草木，如果遇到肝臟所主的春季或逢甲乙日的木旺之時，就會夢到藏匿在大樹底下不敢出來。
如果心氣虛少，人就會夢到救火或雷電交加的場景，如果遇到心勝所主的夏季或逢丙丁日火旺之時，就會夢到火焚燒自己的身體。
如果脾氣虛少，人就會夢到飲食不足或腹餓口渴，如果遇到脾臟所主的長夏季節(jié)或逢戊己日的土旺之時，就會夢到建造房屋。）
此皆五臟氣虛，陽氣有余，陰氣不足，合之五診，調(diào)之陰陽，以在經(jīng)脈。
診有十度，度人脈度、臟度、肉度、筋度、俞度。陰陽氣盡，人病自具。脈動無常，散陰頗陽，脈脫不具，診無常行。診必上下，度民君卿。受師不卒，使術(shù)不明，不察逆從，是為妄行，持雌失雄，棄陰附陽，不知并合，診故不明。傳之后世，反論自章。
（注④：以上種種夢境都是由五臟之氣虛少所引發(fā)的，因為病人陽氣有余而陰氣不足，在治療時要綜合五臟之癥，協(xié)調(diào)陰陽之氣，審察十二經(jīng)脈的表里虛實。
診法中包含十度，就是揆度人體的脈度、臟度、肉度、筋度和腧度。在完全掌握了脈、臟、肉、筋、腧的陰陽虛實之后，就能全面掌握病人的病情。脈動出現(xiàn)異常時，如果耗散陰氣，就會使陽氣過于亢盛；在脈象虛弱不顯時，診斷就沒有常法可從。診病時，要對病人社會地位的尊卑高低、疾病的關(guān)系進(jìn)行綜合分析。如果不能完全領(lǐng)悟老師所傳授的知識，醫(yī)術(shù)就不能達(dá)到高深的境界；如果不能辨察陰陽之氣的逆順變化，診病時就會倒行逆施。偏于補(bǔ)陰，陽氣就會受到傷伐；偏于補(bǔ)陽，陰氣就會受到損耗。不明白陰陽平衡的道理，就不能準(zhǔn)確診察病情。將這些錯誤方法傳給后世，荒謬的理論就會暴露無遺。）
至陰虛，天氣絕；至陽盛，地氣不足。陰陽并交，至人之所行。陰陽并交者，陽氣先至，陰氣后至。
是以圣人持診之道，先后陰陽而持之，奇恒之勢，乃六十首，診合微之事，追陰陽之變，章五中之情，其中之論，取虛實之要，定五度之事，知此乃足以診。
（注⑤：地氣虛弱，天之陽氣就會離衰絕；天氣盛，地之陰氣就會不足。能使陰陽互濟(jì)交通，這是修養(yǎng)極高的醫(yī)生所能做到的。陰陽之氣互濟(jì)交通，是陽氣先至，陰氣后至。所以，圣人診治疾病時，診脈要掌握陰陽先后的規(guī)律，參考《奇恒》所載的六十首診法辨別正常和異常，并把診察所得的各種細(xì)微征象綜合起來，探求陰陽盛衰的變化規(guī)律，揭示五臟病情，作出中肯的結(jié)論，并根據(jù)虛實綱要來確定測度脈、臟、肉、筋、腑的陰陽虛實的標(biāo)準(zhǔn)，掌握了這些，就能診治疾病了。）
是以切陰不得陽，診消亡；得陽不得陰，守學(xué)不湛。知左不知右，知右不知左，知上不知下，知先不知后，故治不久。知丑知善，知病知不病，知高知下，知坐知起，知行知止，用之有紀(jì)，診道乃具，萬世不殆。
起所有余，知所不足，度事上下，脈事因格。是以形弱氣虛，死；形氣有余，脈氣不足，死；脈氣有余，形氣不足，生。
（注⑥：所以切其陰而不能了解其陽，這種診法是不能行于世上的；切其陽而不能了解其陰，這樣的醫(yī)術(shù)也不算高明。知道左而不知道右，知道右而不知道左，知道上而不知道下，知道先而不知道后，這樣的醫(yī)生其醫(yī)道不會長久。既要知道壞的，也要知道好的；既要知道有病的，也要知道沒病的；既要知道高的，也要知道下的；既要知道坐，也要知道起；既要知道行，也要知道止。這樣就能做到有條不紊，診斷的方法才算完備，也才能永無過失。
舉其有余的一面，就得知道其不足的一面，考慮到病人的上下各部，診斷就可窮究其理。倒如形弱氣虛的，必死；形氣有余而脈氣不足的，必死；脈氣有余而形氣不足的，可以得生。）
是以診有大方，坐起有常，出入有行，以轉(zhuǎn)神明，必清必凈，上觀下觀，司八正邪，別五中部，按脈動靜，循尺滑澀，寒溫之意，視其大小，合之病能，逆從以得，復(fù)知病名，診可十全，不失人情。故診之，或視息視意，故不失條理，道甚明察，故能長久。不知此道，失經(jīng)絕理，此謂失道。
（注⑦：因此，診病有一定的大法，醫(yī)生應(yīng)該起坐有準(zhǔn)則，舉動有規(guī)律，頭腦靈活，而且一定要冷靜地上下觀察，來分辨四時八節(jié)的邪氣，辨別邪氣侵犯于五臟的哪一臟；觸按脈息的動靜，診察尺部皮膚的滑澀寒溫情況；觀察病人大小便的變化，參合病態(tài)，以測知是逆是順，同時也能知道疾病名稱，這樣診視疾病，可以達(dá)到十全的效果，也不會違背人情。所以，診病的時候，無論是觀察病人的呼吸，還是觀察病人的神色，都不會失去條理。醫(yī)理極高明了，就能長久無過失。如果不知道這些道理，違背了法則，亂談病情，妄下結(jié)論，就不符合治病救人的醫(yī)道。）
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