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前言：

      了解自己的身體及其運(yùn)行法則，不是醫(yī)生的工作，而該是每個(gè)人生活的必備常識。學(xué)習(xí)并了解醫(yī)學(xué)經(jīng)典，正是增長這種常識，以做到心中有數(shù)。當(dāng)然，其優(yōu)異者與心有余力者，則可以恩及他人而成為醫(yī)者。

本章內(nèi)容要點(diǎn)：

      1、“凡刺之法，必先本于神”，即使用針刺法，務(wù)必先以病人的精神活動(dòng)情況為診療根據(jù)。因?yàn)椋?span>過分放縱七情六欲而導(dǎo)致神氣從五臟離失，那么五臟的精氣就會消散，魂魄就會飄蕩，意志就會煩亂，同時(shí)還會失去智慧以及思索能力。

      2、“故生之來謂之精，兩精相搏謂之神，隨神往來者謂之魂，并精而出入者謂之魄，所以任物者謂之心，心有所憶謂之意，意之所存謂之志，因志而存變謂之思，因思而遠(yuǎn)慕謂之慮，因慮而處物謂之智”。

      3、“怵惕思慮者則傷神，神傷則恐懼流淫而不止”，即恐懼、擔(dān)憂、思索、焦躁太過會傷害神氣。神氣被損傷，人就經(jīng)常會有恐懼、畏縮之感，而五臟的精氣也會流失不止。

      4、“心傷神，脾傷意，肝傷魂，肺傷魄，腎傷志”。

      5、“恐懼而不解則傷精”；“傷則失守而陰虛”，即恐慌過度又長時(shí)間無法消除，就會傷害精；精氣流失殆盡，人就會出現(xiàn)陰虛。

      6、血舍魂，營舍意，脈舍神，氣舍魄，精舍志。即魂依附在肝血中，意依附在營氣中，神依附在血液中，魄依附在真氣中，志依附在腎精中。

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      下面，隨附《本神》之相關(guān)【原文】與譯文：

      黃帝問于岐伯曰：凡刺之法，必先本于神。血、脈、營、氣、精、神，此五臟之所藏也。至于淫泆離臟則精失、魂魄飛揚(yáng)、志意恍亂、智慮去身者，何因而然乎？天之罪歟？人之過乎？何謂德氣，生精、神、魂、魄、心、意、志、思、智、慮？請問其故。

      （注①：黃帝問岐伯：只要使用針刺法，務(wù)必先以病人的精神活動(dòng)情況為診療根據(jù)。血、脈、營、氣、精、神，它們都是蘊(yùn)藏在五臟中的人類生命活動(dòng)的物質(zhì)基礎(chǔ)和精神動(dòng)力，而其中又以神氣的功用最大。如果人過分放縱七情六欲而導(dǎo)致神氣從五臟離失，那么五臟的精氣就會消散，魂魄就會飄蕩，意志就會煩亂，同時(shí)還會失去智慧以及思索能力。可人為什么會出現(xiàn)這樣的癥狀呢？是老天的責(zé)罰，還是人為的過失？另外，什么是德氣，它為什么能夠產(chǎn)生精、神、魂、魄、心、意、志、思、慮、智，產(chǎn)生的過程又是怎樣的呢？請你告訴我其中的道理。）

      岐伯答曰：天之在我者德也，地之在我者氣也，德流氣薄而生者也。故生之來謂之精，兩精相搏謂之神，隨神往來者謂之魂，并精而出入者謂之魄，所以任物者謂之心，心有所憶謂之意，意之所存謂之志，因志而存變謂之思，因思而遠(yuǎn)慕謂之慮，因慮而處物謂之智。

      故智者之養(yǎng)生也，必

順

四時(shí)而

適

寒暑，

和

喜怒而

安

居處，

節(jié)

陰陽而

調(diào)

剛?cè)?，如是則僻邪不至，長生久視。

      （注②：岐伯答：天給予我們生化之機(jī)，地給予我們長養(yǎng)之氣，長養(yǎng)之氣隨著生化之機(jī)而變動(dòng)，陰陽二氣交合摶聚，于是世間萬物才化生而成形。因此，因陰陽二氣交合而演化成生命的原始物質(zhì)叫做精；陰陽二精結(jié)合而成的生命活力叫做神；隨著神的往來活動(dòng)而出現(xiàn)的知覺機(jī)能叫做魂；跟精氣同出入而產(chǎn)生的神氣功能叫做魄；讓人自發(fā)去了解客觀事物的主觀能動(dòng)性叫做心；心里有記憶而產(chǎn)生欲念的過程叫做意；決定將留存的欲念貫徹的過程叫做志；為了使志成為現(xiàn)實(shí)而反復(fù)考慮的過程叫做思；因思索而推想出結(jié)果的過程叫做慮；因思慮而定出巧妙處理事物之法的過程叫做智。

      因此，智者的養(yǎng)生之法，定當(dāng)順應(yīng)四時(shí)，以適應(yīng)氣候的寒暑轉(zhuǎn)化，他們不過喜、不過怒，能很好的適應(yīng)四周的環(huán)境變化，并能協(xié)調(diào)陰陽盛衰，使剛?cè)嵯酀?jì)。如此，他們便可以百病不侵，延年益壽，不易衰老。）

      （注③：恐懼、擔(dān)憂、思索、焦躁太過會傷害神氣。神氣被損傷，人就經(jīng)常會有恐懼、畏縮之感，而五臟的精氣也會流失不止。因過分哀傷而損傷了內(nèi)臟的人，就會氣機(jī)竭絕而亡。過分喜樂的人，神氣消散無法蓄藏。過分憂愁的人，氣機(jī)閉塞無法通行。大怒的人，神智昏迷而失去常態(tài)。過分驚懼的人，神氣消散而無法收斂。）

      （注④：神藏于心，驚懼、警惕、思索、焦躁太過，會傷害神氣。神氣受損，人就會產(chǎn)生恐慌之感而喪失自控能力，并出現(xiàn)膝髀等處的肌肉塌陷以及遍身肌肉萎縮的癥狀。進(jìn)一步發(fā)展，等到毛發(fā)零落、膚色黯淡之時(shí)，人就會在冬季水旺的時(shí)候身亡。

      意藏于脾，憂愁過度又長期無法消除，就會傷害意。意被損傷，人就會出現(xiàn)胸悶煩躁、手足無力的癥狀。進(jìn)一步發(fā)展，等到毛發(fā)零落、膚色黯淡之時(shí)，人就會在春季木旺的時(shí)候身亡。

      魂藏于肝，過分悲傷影響到內(nèi)臟，就會傷害魂?；瓯粨p傷，人就會精神迷亂而無法清醒地了解四周狀況，以至于意識不清而做出有違常態(tài)的舉動(dòng)，還會出現(xiàn)陰器萎縮、筋脈攣急、兩脅骨痛的癥狀。進(jìn)一步發(fā)展，等到毛發(fā)零落，膚色黯淡之時(shí)，人就會在秋季金旺的時(shí)候身亡。

      魄藏于肺，過度喜樂不知節(jié)制，就會損傷魄。魄被損傷，人就會癲狂，以至于進(jìn)入意識全無、旁若無人的狀態(tài)，還會出現(xiàn)皮膚枯黃等癥狀。進(jìn)一步發(fā)展，等到毛發(fā)零落，膚色黯淡之時(shí)，人就會在夏季火旺的時(shí)候身亡。

      志藏于腎，大怒無法遏止，就會損傷志。志被損傷，人就會因記憶力衰退而常常忘記自己說過的話，還會出現(xiàn)腰際難以轉(zhuǎn)動(dòng)，無法任意俯仰屈伸等癥狀。進(jìn)一步發(fā)展，等到毛發(fā)零落、膚色黯淡之時(shí)，人就會在夏季土旺的時(shí)候身亡。）

      （注⑤：恐慌過度又長時(shí)間無法消除，就會傷害精。精被損傷，人就會出現(xiàn)骨節(jié)酸痛，疲軟無力而發(fā)寒，常常遺精滑泄等癥狀。綜上所述，五臟管理著精氣的蓄藏，而精氣又是生命活動(dòng)的物質(zhì)基礎(chǔ)，因此五臟中的任何一臟都不能受傷害。如果五臟受到了傷害，那么五臟內(nèi)所貯藏的精氣就會失其所守，精氣流失殆盡，人就會出現(xiàn)陰虛。陰是陽的物質(zhì)基礎(chǔ)，精氣流失而導(dǎo)致陰虛，就會使人缺乏營養(yǎng)，從而不能化身陽氣，更無法進(jìn)行氣化活動(dòng)。缺乏陽氣和氣化活動(dòng)，人的身體就無法吸收和輸送養(yǎng)分，那么人的生命就會終結(jié)。因此用針刺來治療病痛的醫(yī)生，需要檢查病人的全身情況、觀察他們的神情狀態(tài)，以知曉病人的精、神、魂、魄的旺盛或衰竭狀況。如果病人五臟和其中貯藏的精氣已經(jīng)被損傷，那么就不能用針刺進(jìn)行治療了。）

      （注⑥：血液藏與肝中，而代表人精神狀態(tài)的魂又依附在肝血中。肝氣空虛，肝血缺乏，人就會有恐慌之感；肝氣旺盛，人就易怒。

      營氣藏于脾中，而隸屬人精神活動(dòng)的意又依附在營氣中。脾氣虛，人就會四肢無法活動(dòng)、五臟不能調(diào)和；脾氣積壓，運(yùn)化不暢，人就會出現(xiàn)腹部脹痛、小便不利等癥狀。

       心支配著人全身血液的運(yùn)行，而代表人全部思維活動(dòng)的神又依附在血液中。心氣虛，人就會產(chǎn)生悲哀之感；心氣旺盛，人就會笑而不止。

      人的真氣藏于肺中，而代表人體器官運(yùn)動(dòng)功能的愧又依附在真氣中。肺氣虛，人就會感到鼻塞、呼吸不暢、氣短；肺氣壅實(shí)，人就會出現(xiàn)大喘、胸部脹悶、仰頭呼吸等癥狀。

      五臟六腑的陰精藏于腎中，而隸屬人精神活動(dòng)的志又依附在腎精中。腎氣虛，元陽不足，人就會手腳冰冷；腎氣積壓，人就會下腹腫脹，五臟運(yùn)行異常。

      因此，醫(yī)治時(shí)，醫(yī)生首先需要觀察五臟疾患的癥狀，知曉各臟元?dú)獾奶搶?shí)，然后依據(jù)病癥謹(jǐn)慎地加以調(diào)理，才能取得好的治療效果。）