在老子的論述中，“道”具有下列本質(zhì)特征： 一、“道”具有偉大的生育功能?！暗馈鄙a(chǎn)出了萬事萬物，因而是天地之母。《道德經(jīng)》第4章：“道沖，而用之或不盈。淵兮，似萬物之宗”。第25章：“有物混成，先天地生。寂兮寥兮。獨立而不改，周行而不殆，可以為天地母”。“道”即是對女性生育功能的神圣化與意象化?！ 《?、“道”是玄奇神秘的女性生殖器象征，從中綿綿不斷地吐出天體日月，星河大地、萬事萬物，因而叫“玄牝”。玄即玄妙，牝即女陰。《道德經(jīng)》6章：“玄牝之門，是謂天地根，綿綿若存，用之不勤”?！ ∪ⅰ暗馈笔菬o、是混沌、是恍惚。是一種前生命的狀態(tài)。這種“道”的本質(zhì)除了得之于人類無意識中殘存的對胎兒時期孕育包裹于母親子宮的記憶，別無其它解釋。根據(jù)弗洛伊德和容格等著名心理學(xué)家研究，人類成年之后，他的無意識中仍保留著早期的記憶。胎兒包容于母體之中，幽暗、潮濕。安全而溫暖，確乎是“其上不 ，其下不昧，繩繩不可名，復(fù)歸于無物。是謂無狀之狀，無物之象，是謂恍惚。迎之不見其首，隨之不見其后”(《道德經(jīng)》14章)。 四、“道”具有水的性質(zhì)與品質(zhì)?！兜赖陆?jīng)》8章：“上善若水。水善利萬物而不爭，處眾人之所惡，故幾于道。”78章：“天下莫柔弱于水，而攻堅強者莫之能勝。”在道家看來，水是女性的象征，是陰柔的體現(xiàn)。也是生命力的體現(xiàn)。這仍然與“道”的生殖意義相關(guān)。水是生命的本源，萬物皆生于水。人類的胚胎包裹于子宮內(nèi)溫暖幽暗的羊水中，其無意識中最早的追憶與水的溫柔涌動緊密相聯(lián)。 五、“道”的力量來自于陰性“靜”“柔”“弱”。這種觀點當(dāng)與生殖崇拜中對女性性能力的崇尚有關(guān)?！兜赖陆?jīng)》36章：“柔弱勝剛強”。43章：“天下之至柔，馳騁天下之至堅”。 61章：“天下之牝，天下之交。牝常以靜勝牡，以靜為下”。76章：“故堅強者死之徒，柔弱者生之徒……強大處下，柔弱處上”。比較一下《易經(jīng)》與《易傳》中崇尚乾陽“剛健而直”因而處上的觀點，當(dāng)看出《周易》與儒家崇拜男性生殖器淵源與道家女性生殖器崇拜之間的差異。 六、“道”慈、儉、謙、“無為而無不為”。這同樣是對女性和母愛的贊詠?！兜赖陆?jīng)》67章：“我有三寶，持而保之：一曰慈，二曰儉，三曰不敢為天下先。慈，故能勇。儉，故能廣。不敢為天下先，故能成器長”。 從老子之“道”的以上性質(zhì)可以看出，道家思想根源于上古女性生殖崇拜和女陰崇拜。并且，與老子采用“致虛極，守靜篤，萬物并作，吾以觀復(fù)”這樣一種冥思靜想，反觀內(nèi)視的內(nèi)功修煉手段有關(guān)。他在高度的松靜、定寂、空明的超常狀態(tài)中，超越了語言、概念、邏輯、意識的障礙，’潛入無意識的深淵，以我之原始、純靜、湛澄、自然的一點原意識之光(即氣功和內(nèi)丹中所謂“真意”)，追索窺覦生命始由混瀠之途，于“萬物并作”之中得以觀悟其“復(fù)”，于“夫物蕓蕓”之間去“歸根”、“復(fù)命”。他由此深靜的“氣功態(tài)”或無意識態(tài)中，追溯回到了人生混沌之初：這就是“無”、是“虛”、是“混沌”、是子宮、羊水、陰門及嬰兒。當(dāng)然，這一切已不再是實象。而是一種高度意象化和象征化的形上之物——老子將其“強字之曰道”?！ ±献記]有直接談房中術(shù)。但由“道”出發(fā)，卻直接奠定了養(yǎng)生與房中的思想基礎(chǔ)?！ ±献佑膳匀犴樧匀坏奶卣餮由斐隽颂斓雷匀坏挠钪嫒松?。認(rèn)為“自然無為”是大自然的規(guī)律，也應(yīng)是人類社會發(fā)展與生命養(yǎng)育應(yīng)遵循的規(guī)律。由此出發(fā)，一切違背自然發(fā)展規(guī)律的行為都是違背天道的，應(yīng)予以避免?！兜赖陆?jīng)》25章說：“人法地，地法天，天法道，道法自然”。這句話幾乎成為中國養(yǎng)生學(xué)和房中養(yǎng)生術(shù)的圭臬，對養(yǎng)生文化和房中養(yǎng)生文化產(chǎn)生了深遠(yuǎn)影響?！ ±献又赋?，道的運動規(guī)律即陰陽相互生化和轉(zhuǎn)化的規(guī)律?！ 兜赖陆?jīng)》42章：“道生一，一生二，二生三，三生萬物。萬物負(fù)陰而抱陽，沖氣以為和”?；煦缰阁w中的化出真元一氣，元氣中又分化出陰陽二氣。陰陽二氣的矛盾運動產(chǎn)生出中和之氣。而陰、陽、和三氣的運動導(dǎo)致了萬事萬物產(chǎn)生。老子提出的這種一分為三(陰、陽、和)的思想是很重要的。它為古代養(yǎng)生術(shù)和房中術(shù)建立了堅實的理論依據(jù)。養(yǎng)生并非是專滋陰或者專壯陽，而是在陰陽兼濟(jì)中求得平衡與協(xié)調(diào)，這就是“和”。
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