虛擬永生是一種理論，即我們充實(shí)的精神自我可以以第一人稱(chēng)的形式完美上傳到非生物媒介，這樣當(dāng)我們的肉體死亡時(shí)，我們的精神自我就會(huì)繼續(xù)生存下去。我完全贊成虛擬永生，我希望它能實(shí)現(xiàn)（而且最好很快就能實(shí)現(xiàn)）。但我也不得不說(shuō)虛擬永生可能很長(zhǎng)時(shí)間內(nèi)是無(wú)法實(shí)現(xiàn)的，我認(rèn)為即使不是幾千年，也有幾個(gè)世紀(jì)是不可能的。更糟的是，虛擬的永生可能是絕對(duì)不可能的，甚至在原則上也是被禁止的。
當(dāng)然，這種說(shuō)法并不受樂(lè)觀的未來(lái)學(xué)家們歡迎，他們認(rèn)為科技的指數(shù)發(fā)展，尤其是人工智能（AI）的發(fā)展，包括在近或中期的人類(lèi)大腦的完全數(shù)字復(fù)制，將是徹底改變?nèi)祟?lèi)的兩大變革。
第一個(gè)是“奇點(diǎn)”，當(dāng)人工智能重新設(shè)計(jì)自己時(shí)，它將會(huì)遞歸地、逐步地重新設(shè)計(jì)完善自己，這樣它就會(huì)變得比人類(lèi)智能（也可以認(rèn)為是超級(jí)強(qiáng)大的人工智能）強(qiáng)大得多。
而第二種就是虛擬的永生。人類(lèi)將脫離肉體而永生。
人工智能奇點(diǎn)和虛擬永生將標(biāo)志著一個(gè)令人震驚的世界，樂(lè)觀的未來(lái)主義者認(rèn)為，從長(zhǎng)遠(yuǎn)來(lái)看，這是不可避免的，也許在短期內(nèi)就會(huì)越過(guò)地平線。他們不懷疑自己的愿景能否實(shí)現(xiàn)；他們只討論何時(shí)會(huì)發(fā)生，估計(jì)時(shí)間從10年到100年不等。
我持懷疑態(tài)度。我認(rèn)為科學(xué)的復(fù)雜性被大大低估了，我對(duì)這種說(shuō)法的哲學(xué)基礎(chǔ)提出質(zhì)疑。意識(shí)是房間里的大象，盡管許多人拒絕看到它。他們認(rèn)為，超級(jí)強(qiáng)大的人工智能（后奇點(diǎn)）將不可避免地是有意識(shí)的（幾乎是事實(shí)上的）。他們可能是正確的，但要做出判斷就需要分析。
無(wú)論意識(shí)是什么，它決定了虛擬永生是否可能。所以我關(guān)注意識(shí)。然而，首先，虛擬永生還存在另外兩個(gè)潛在的障礙。我認(rèn)為他們短暫。
一個(gè)是復(fù)雜性。怎樣才能復(fù)制人類(lèi)的大腦，使我們的第一人稱(chēng)內(nèi)在意識(shí)以及它所包含的一切，與原始意識(shí)完全一樣無(wú)法區(qū)分呢?
考慮一些粗略的人類(lèi)大腦數(shù)據(jù)：它包含大約850億個(gè)神經(jīng)元(傳遞電子信息的特殊神經(jīng)細(xì)胞)；100到1000兆突觸(神經(jīng)元之間的小空間，信息通過(guò)神經(jīng)化學(xué)物質(zhì)傳遞的交界處)；1到5萬(wàn)億神經(jīng)膠質(zhì)細(xì)胞(傳統(tǒng)上認(rèn)為神經(jīng)細(xì)胞的代謝支持，現(xiàn)在被懷疑也參與了大腦功能)；動(dòng)作電位(神經(jīng)元中信息的電火花)的定位時(shí)間可達(dá)每秒1000分鐘；每個(gè)神經(jīng)元有100億個(gè)蛋白質(zhì)(其中一些形成了記憶)；蛋白質(zhì)及其幾何相互作用的無(wú)數(shù)三維結(jié)構(gòu)形式；各種細(xì)胞外分子(其中一些可能與大腦功能有關(guān))。
所有這些復(fù)雜性中有多少是完全虛擬復(fù)制所需要的，從而使人類(lèi)豐富的原始心智得以存在？誰(shuí)知道呢？
當(dāng)然，并不是所有的大腦都需要意識(shí)及其內(nèi)容，而且大部分的機(jī)制是新陳代謝的。身體控制機(jī)制，例如調(diào)節(jié)呼吸，心率和消化，在非生物基礎(chǔ)上是不需要的。另一方面，當(dāng)代的心理哲學(xué)認(rèn)為，正常的認(rèn)知需要身體的感覺(jué)。
把所有的大腦數(shù)據(jù)放在一起，考慮所有可能的組合和排列，這些組合和排列可以產(chǎn)生超過(guò)1000億不同的人類(lèi)性格，這些人曾經(jīng)生活過(guò)(每個(gè)人的個(gè)性每時(shí)每刻都不同)。我甚至不愿估計(jì)需要的規(guī)格數(shù)量。所有這些都是如何被非侵入性地、充分地、實(shí)時(shí)地、同時(shí)地訪問(wèn)的？這些技術(shù)超出了我的想象。但原則上，它們也是可能的。
量子力學(xué)是抑制虛擬不朽的第二個(gè)潛在因素，其內(nèi)在的不確定性可能會(huì)使創(chuàng)造一個(gè)完美的精神復(fù)制品成為問(wèn)題，甚至是不可能的。畢竟，如果量子事件(如放射性衰變)在原理上是不可預(yù)測(cè)的，那么如何才能完全復(fù)制大腦呢?
但是量子不確定性在任何地方都存在，無(wú)論是在磚塊中還是在大腦中，所以它在大腦功能和虛擬永生中的特殊適用性是值得懷疑的。問(wèn)題的關(guān)鍵在于，在因果關(guān)系的層次中，量子力學(xué)是否對(duì)大腦功能和意識(shí)做出了有意義的貢獻(xiàn)？當(dāng)然，絕大多數(shù)神經(jīng)科學(xué)家認(rèn)為量子力學(xué)只在基礎(chǔ)物理學(xué)的基巖層面上起作用，而在大腦工作和思維發(fā)生的更高層面上，量子力學(xué)的作用太低，無(wú)法發(fā)揮任何特殊作用。
因此，盡管大腦的復(fù)雜性會(huì)阻礙虛擬的永生，量子力學(xué)的不確定性可能成為完美復(fù)制的不可逾越的障礙，前者只會(huì)推遲它的到來(lái)，而后者被認(rèn)為無(wú)關(guān)緊要。
這讓人意識(shí)到，在房間里的大象，樂(lè)觀的未來(lái)學(xué)家們聚集在一起，計(jì)劃他們虛擬的來(lái)世。
紐約大學(xué)的哲學(xué)家大衛(wèi)·查爾默斯(David Chalmers)曾對(duì)意識(shí)的“難題”做過(guò)著名的描述：“為什么它感覺(jué)像內(nèi)在的東西？”為什么我們所有的大腦處理——巨大的神經(jīng)回路和計(jì)算機(jī)制——都伴隨著有意識(shí)的體驗(yàn)？為什么我們的腦海里會(huì)有這樣一部令人驚嘆的電影呢？我不認(rèn)為意識(shí)的難題可以完全用神經(jīng)科學(xué)來(lái)解決'
“資格”是身心問(wèn)題的核心。查爾默斯繼續(xù)說(shuō)：“可感受性是經(jīng)驗(yàn)的原始感覺(jué)?！薄拔铱吹筋伾t色、綠色、藍(lán)色——它們給我一種特定的感覺(jué)。”我看見(jiàn)一朵紅玫瑰；我聽(tīng)到一個(gè)單簧管；我聞到衛(wèi)生球。所有這些對(duì)我來(lái)說(shuō)都有某種感覺(jué)。你必須讓他們知道他們是什么樣的人。你可以提供一個(gè)完美的、完整的我的大腦地圖(從基本的粒子到基本的粒子)——當(dāng)我看到、聽(tīng)到、聞到時(shí)發(fā)生了什么——但如果我沒(méi)有親眼看到、聽(tīng)到、聞到自己的味道，那張大腦地圖不會(huì)告訴我看到紅色、聽(tīng)到單簧管、聞到樟腦球的質(zhì)量。你必須經(jīng)歷它?！?/p>
對(duì)伯克利大學(xué)(Berkeley)的哲學(xué)家約翰·塞爾(John Searle)來(lái)說(shuō)，計(jì)算機(jī)程序永遠(yuǎn)不可能擁有人類(lèi)意識(shí)或意識(shí)，即使它們與外部世界產(chǎn)生了等價(jià)的行為和互動(dòng)。(在塞爾的“中文房間”論點(diǎn)中，封閉房間中的一個(gè)人可以使用一本規(guī)則書(shū)，將漢字與英文單詞匹配起來(lái)，從而讓外面的人認(rèn)為他懂中文，而實(shí)際上他不懂。)
“但是，”我問(wèn)塞爾，“有了超先進(jìn)的技術(shù)，非生物智能是否有可能在意識(shí)上與我們同樣有意識(shí)？”換句話說(shuō)，電腦能有“內(nèi)在體驗(yàn)”嗎？
“這就像一個(gè)問(wèn)題，‘機(jī)器能像心臟一樣人工泵血嗎？’””塞爾回答?！爱?dāng)然可以——我們有人造心臟?！币虼?，如果我們能確切地知道大腦是如何引起意識(shí)的，從最細(xì)微的方面來(lái)說(shuō)，我在原則上看不出有任何障礙來(lái)阻止構(gòu)建一個(gè)有意識(shí)的機(jī)器。也就是說(shuō)，如果你知道在人類(lèi)中產(chǎn)生意識(shí)的原因是什么，如果你能在另一個(gè)系統(tǒng)中擁有這種機(jī)制，那么你就會(huì)在另一個(gè)系統(tǒng)中產(chǎn)生意識(shí)。注意，你不需要神經(jīng)元來(lái)?yè)碛幸庾R(shí)。這就像說(shuō)你不需要羽毛來(lái)飛翔。但要建造一個(gè)飛行機(jī)器，你需要足夠的因果力量來(lái)克服重力。
塞爾接著警告說(shuō)：“我們必須避免的一個(gè)錯(cuò)誤觀點(diǎn)是，如果你能模擬它你就能復(fù)制它?！痹谖覀兊牧餍形幕校粋€(gè)根深蒂固的錯(cuò)誤是模擬等同于復(fù)制。然而事實(shí)上不是這樣。在一臺(tái)電腦中模擬人腦，并不能等同于復(fù)制人腦。
機(jī)器人企業(yè)家(也是麻省理工學(xué)院的名譽(yù)教授)羅德尼·布魯克斯同意，意識(shí)可以在非生物媒體中產(chǎn)生，但對(duì)意識(shí)本身的性質(zhì)卻存在分歧。他說(shuō)：“我們沒(méi)有理由不能制造出由硅制成的有意識(shí)的機(jī)器?！辈剪斂怂沟挠^點(diǎn)是他的信念的自然結(jié)果，即宇宙是機(jī)械論的，意識(shí)似乎是特殊的，是一種幻覺(jué)。他聲稱(chēng)，因?yàn)槿祟?lèi)、動(dòng)物甚至機(jī)器人的外部行為都是相似的，所以我們會(huì)“欺騙自己”，讓自己認(rèn)為“我們的內(nèi)心感覺(jué)是如此獨(dú)特”。
電影《超驗(yàn)駭客》海報(bào)
“我不知道你是否意識(shí)到?！蹦悴恢牢沂欠裼幸庾R(shí)?！暗覀儗?duì)此有一種直覺(jué)上的把握。這是因?yàn)閷?duì)意識(shí)的假設(shè)是一種歸因，一種社會(huì)歸因。當(dāng)一個(gè)機(jī)器人表現(xiàn)得好像它是有意識(shí)的并且可以談?wù)撍约旱囊庾R(shí)時(shí)，當(dāng)我們與它互動(dòng)時(shí)，我們必然會(huì)有那種社會(huì)知覺(jué)，進(jìn)而產(chǎn)生機(jī)器人是有意識(shí)的直覺(jué)。
“但你真的能知道它的內(nèi)部是否有‘有人在家’，是否有任何內(nèi)心體驗(yàn)嗎?””他繼續(xù)說(shuō)道?！拔覀兯龅木褪怯?jì)算意識(shí)的結(jié)構(gòu)。”
富勒神學(xué)院的心理學(xué)家、加州大學(xué)洛杉磯分校(UCLA)大腦研究所的成員沃倫·布朗(Warren Brown)強(qiáng)調(diào)“身體認(rèn)知，身體意識(shí)”，因?yàn)椤?strong>生物學(xué)是體現(xiàn)意識(shí)的最豐富的基礎(chǔ)”。但他并沒(méi)有排除這種意識(shí)“可能存在于非生物的東西中”。另一方面，布朗推測(cè)，“意識(shí)可能是世界上一種特殊的組織，在非生物系統(tǒng)中是無(wú)法復(fù)制的?！?/p>
神經(jīng)學(xué)家克里斯多夫·科赫是艾倫腦科學(xué)研究所的總裁和首席科學(xué)官，他以神經(jīng)學(xué)家的工作為基礎(chǔ)，采取了強(qiáng)烈的哲學(xué)立場(chǎng)?！?strong>說(shuō)到意識(shí)，我是一個(gè)功能主義者，”他說(shuō)?！爸灰覀兡茉诖竽X中所有相關(guān)的神經(jīng)元之間重現(xiàn)同樣的相關(guān)關(guān)系，我認(rèn)為我們就能重新創(chuàng)造意識(shí)。”困難的是，我們所說(shuō)的“相關(guān)關(guān)系”是什么意思？這是否意味著我們必須復(fù)制所有分子的單個(gè)運(yùn)動(dòng)？不太可能的。更有可能的情況是，我們必須在不同的媒介中重建大腦突觸和大腦連接(現(xiàn)在被稱(chēng)為“連接體”)的所有相關(guān)關(guān)系，比如電腦。如果我們能在正確的層面上進(jìn)行所有的重構(gòu)，這個(gè)實(shí)體，這個(gè)軟件結(jié)構(gòu)，將是有意識(shí)的。
科赫強(qiáng)調(diào)，要理解和運(yùn)用主觀“體驗(yàn)”需要新的、或許是激進(jìn)的科學(xué)思維。“你需要擴(kuò)展傳統(tǒng)的物理定律，”他告訴我。在物理學(xué)中有空間、時(shí)間、能量和質(zhì)量。這些就足以解釋大腦的物理。大腦和宇宙中任何其他物體都受同樣的物理定律支配。但除此之外，還有別的東西，這其中就包括體驗(yàn)，比如痛苦的體驗(yàn)、墜入愛(ài)河的體驗(yàn)。要考慮到體驗(yàn)，你需要加強(qiáng)物理定律。
我的猜想是，除非類(lèi)人的內(nèi)在意識(shí)可以在非生物智能中創(chuàng)造出來(lái)，否則，上傳一個(gè)人的神經(jīng)模式和路徑，無(wú)論多么完整，都無(wú)法保留最初的第一人稱(chēng)精神自我(“我”)，而虛擬的永生也不可能。這就是為什么虛擬永生問(wèn)題的前身是人工智能意識(shí)問(wèn)題。機(jī)器人，不管他們的技術(shù)多么先進(jìn)，是否有內(nèi)在意識(shí)和第一人稱(chēng)體驗(yàn)?
我認(rèn)為，人工智能奇點(diǎn)的本質(zhì)在字面上是有意識(shí)的，具有類(lèi)人的內(nèi)在意識(shí)的情況下，與非字面上有意識(shí)的情況下會(huì)有很大不同——盡管在這兩種情況下，超級(jí)強(qiáng)大的人工智能將比人類(lèi)智能強(qiáng)大得多，而且根據(jù)各種說(shuō)法，它們似乎都是同樣有意識(shí)的。如果以某種客觀的絕對(duì)標(biāo)準(zhǔn)來(lái)衡量，有意識(shí)和表現(xiàn)的意識(shí)之間的區(qū)別將變得更加重要，因?yàn)槿祟?lèi)的內(nèi)在意識(shí)傳達(dá)了擁有它的實(shí)體的某種“內(nèi)在價(jià)值”。
例如，宇宙的第一批殖民者很可能是機(jī)器人，最終是自我復(fù)制的機(jī)器人，而這種非生物探測(cè)器是有意識(shí)的還是無(wú)意識(shí)的，可能會(huì)從根本上影響這種殖民化的本質(zhì)。我認(rèn)為，在這種情況下，機(jī)器人是有意識(shí)的，即具有類(lèi)人的內(nèi)在意識(shí)，從而能夠體驗(yàn)宇宙，這與它們表現(xiàn)的有意識(shí)，但沒(méi)有內(nèi)在意識(shí)，也沒(méi)有體驗(yàn)任何東西是完全不同的。
我同意，在超級(jí)強(qiáng)大的人工智能超過(guò)了一定的閾值之后，科學(xué)永遠(yuǎn)不能，即使在原則上也不能將實(shí)際的內(nèi)在意識(shí)與明顯的內(nèi)在意識(shí)區(qū)分開(kāi)來(lái)，比如說(shuō)在我們的宇宙殖民機(jī)器人中。但我不同意通常的結(jié)論：內(nèi)在意識(shí)和其他實(shí)體(非生物的或生物的)意識(shí)的永恒不確定性使得這個(gè)問(wèn)題變得無(wú)關(guān)緊要。我認(rèn)為這個(gè)問(wèn)題最重要。除非我們的機(jī)器人探測(cè)器真的是有意識(shí)的，即使它們將殖民銀河系中的每一個(gè)物體，否則缺乏內(nèi)在經(jīng)驗(yàn)將意味著內(nèi)在價(jià)值的減少。
這就是為什么，要探究人工智能意識(shí)的可能含義，以及評(píng)估虛擬永生在現(xiàn)實(shí)世界的可行性，意識(shí)的深層原因至關(guān)重要。
通過(guò)我對(duì)心智哲學(xué)的談話(以及數(shù)十年的沉思)，我可以列出九種不同的意識(shí)理論或原因。(還有其他的，以及不同的分類(lèi))。傳統(tǒng)上，沖突發(fā)生在物理主義/唯物主義(下面是第1)和二元論(第8)之間，但這種過(guò)度簡(jiǎn)化可能是問(wèn)題的一部分——其他六種選擇是站得住腳的。
1、物理主義和唯物主義。
意識(shí)完全是物理的，完全是生物大腦的產(chǎn)物，所有的精神狀態(tài)都可以被完全“簡(jiǎn)化”為(完全被解釋為)物理狀態(tài)
——在最深層的層面上，物理狀態(tài)是基礎(chǔ)物理學(xué)的領(lǐng)域和粒子。對(duì)科學(xué)家來(lái)說(shuō)，物理主義/唯物主義是主流的意識(shí)理論。
對(duì)他們來(lái)說(shuō)，意識(shí)的絕對(duì)物質(zhì)性是一個(gè)假定的前提，有無(wú)可辯駁的證據(jù)有力支持?！芭懦晕ㄎ镏髁x”是我們對(duì)心靈的常識(shí)性觀點(diǎn)具有誤導(dǎo)性的邊界位置，意識(shí)在某種意義上是一種幻覺(jué)。物理主義/唯物主義的首選機(jī)制是同一性理論，精神狀態(tài)字面上就是物質(zhì)狀態(tài)。(雖然“唯物主義”和“物理主義”這兩個(gè)術(shù)語(yǔ)通常是可以互換的，但唯物主義更古老，意味著更形而上學(xué)或本體論意義，而物理主義則出現(xiàn)在20世紀(jì)初，傳達(dá)了更方法論或語(yǔ)言用法。)2、副現(xiàn)象論。
意識(shí)完全是物理上的，完全是生物大腦的產(chǎn)物，但是精神狀態(tài)不能完全由物理狀態(tài)(大腦或其他)所決定
，盡管精神狀態(tài)沒(méi)有能力。頭腦是完全遲鈍的；我們對(duì)意識(shí)的意識(shí)是真實(shí)的，但我們的精神因果意識(shí)卻不是。沒(méi)有“自上而下的因果關(guān)系”；我們認(rèn)為我們的思想可以引起事情的感覺(jué)是一種幻覺(jué)。這樣看來(lái)，現(xiàn)象學(xué)是非還原性物理主義的一種較弱的形式(見(jiàn)下)。意識(shí)作為一種偶發(fā)現(xiàn)象的經(jīng)典類(lèi)比是“浪花”，總是在那里，但從來(lái)沒(méi)有做過(guò)任何事情。3、非還原性物理主義
。意識(shí)完全是物理的，完全是生物大腦的產(chǎn)物，但精神狀態(tài)是真實(shí)的，不能被還原為物理狀態(tài)(大腦或其他)
。雖然心理狀態(tài)完全是由(大腦的)物理狀態(tài)產(chǎn)生的，但它們確實(shí)不是物理狀態(tài)，精神狀態(tài)在本體論上是不同的)。非還原性物理主義的一個(gè)主要特征是“自頂向下因果”，即意識(shí)的內(nèi)容是因果性的——可體驗(yàn)性可以做真正的工作。非還原性物理主義的機(jī)制是出現(xiàn)的，在更高層次的整合中，新特性不能從更低或更基本的層次上你所能知道的一切中分辨出來(lái)(甚至可能無(wú)法預(yù)測(cè))。(非還原性物理主義和二元論之間存在著密切的關(guān)系——兩者都承認(rèn)真實(shí)的精神狀態(tài)，但也只有一種物質(zhì)——但正如預(yù)期的那樣，雙方的一些追隨者拒絕對(duì)方的主張。)4、量子意識(shí)
。意識(shí)是非計(jì)算性的，與(或存在于)量子與經(jīng)典世界之間的根本差距有關(guān)
。意識(shí)仍然可以用神經(jīng)元的物理來(lái)解釋?zhuān)俏覀儸F(xiàn)在所知道的物理被放大了。盡管大多數(shù)科學(xué)家對(duì)此不屑一顧，但他們認(rèn)為意識(shí)和量子理論這兩大謎團(tuán)可以同時(shí)解開(kāi)。5、意識(shí)力。
意識(shí)是物理現(xiàn)實(shí)的一個(gè)獨(dú)立的、不可簡(jiǎn)化的特征，它存在于基礎(chǔ)物理學(xué)的場(chǎng)和粒子之外(可能不是從這些場(chǎng)和粒子中衍生出來(lái)的)。這個(gè)迄今為止未知的世界可能以一種新的、獨(dú)立的、基本的物理定律或力(第五種力?)的形式出現(xiàn)
。6、意識(shí)空間。
除了基本物理學(xué)的質(zhì)能和時(shí)空之外，意識(shí)是物理現(xiàn)實(shí)的一個(gè)獨(dú)立的、不可簡(jiǎn)化的特征。這個(gè)迄今為止未知的世界可能以一種全新的現(xiàn)實(shí)結(jié)構(gòu)或組織的形式出現(xiàn)，也許是現(xiàn)實(shí)的另一個(gè)維度(例如，“整合信息理論”所假設(shè)的“限定空間”)
。7、泛靈論。
意識(shí)是每個(gè)物理場(chǎng)和基本物理粒子的不可簡(jiǎn)化的特征。存在的一切都有一種內(nèi)在的“原始意識(shí)”，在某些集合和特定條件下，可以產(chǎn)生真正的內(nèi)在意識(shí)。
泛靈論是心理哲學(xué)中最古老的理論之一(可以追溯到前現(xiàn)代的泛靈論宗教和古希臘)。它正以各種形式被一些當(dāng)代哲學(xué)家復(fù)興，以回應(yīng)看似棘手的意識(shí)“難題”。8、二元論。
意識(shí)需要一種完全獨(dú)立的非物質(zhì)實(shí)體，它不僅獨(dú)立于物質(zhì)大腦，而且與物質(zhì)世界無(wú)關(guān)。這就意味著現(xiàn)實(shí)由兩個(gè)不同的本體論部分組成——物理和非物理物質(zhì)、分裂、維度或存在層面。
(這兩個(gè)不同的部分解釋了“二元論”一詞的起源)。雖然在二元論下，人類(lèi)意識(shí)需要一個(gè)物理的大腦和一個(gè)非物理的物質(zhì)(以某種方式一起工作)，在肉體死亡和大腦解體之后，這個(gè)非物理的物質(zhì)本身就可以維持某種意識(shí)的存在。(雖然這種非物質(zhì)的物質(zhì)傳統(tǒng)上被稱(chēng)為“靈魂”——一個(gè)充滿神學(xué)負(fù)擔(dān)的術(shù)語(yǔ)——靈魂并不是這種非物質(zhì)的唯一形式。)9、意識(shí)的終極現(xiàn)實(shí)。
有一種古老的說(shuō)法，根植于某些智慧傳統(tǒng)，即唯一真實(shí)的東西是意識(shí)——所有其他的東西，尤其是整個(gè)物質(zhì)世界和它所包含的一切(包括物質(zhì)大腦)，都源自于無(wú)所不包的“宇宙意識(shí)”。
每一個(gè)意識(shí)個(gè)體——人類(lèi)、動(dòng)物、機(jī)器人或其他——都是宇宙意識(shí)的一部分。一般來(lái)說(shuō)，東方宗教支持這種觀點(diǎn)。(參見(jiàn)Deepak Chopra的當(dāng)代觀點(diǎn)，即最終的現(xiàn)實(shí)是意識(shí)。)“功能主義”是心理哲學(xué)的理論，它認(rèn)為機(jī)制比媒介更重要，關(guān)鍵是心理狀態(tài)是如何工作的，而不是在心理狀態(tài)被發(fā)現(xiàn)的底物中。只要這些活動(dòng)(功能)有助于創(chuàng)造意識(shí)，那么，底物是神經(jīng)組織、計(jì)算機(jī)芯片還是其他能夠支持或支持相同活動(dòng)(功能)的東西都無(wú)關(guān)緊要。因此，功能主義將適用于上文第1、2、3和4類(lèi)，但不適用于第7、第8和第9類(lèi)。(我不確定是5和6，具體細(xì)節(jié)還有待討論。)
電影《超能查派》劇照
我不會(huì)評(píng)價(jià)每一個(gè)意識(shí)的競(jìng)爭(zhēng)原因。(這需要一門(mén)課程，而不是一篇論文。)相反，對(duì)于每一個(gè)潛在的原因，我都在評(píng)估虛擬永生的含義，詢問(wèn)真正的第一人稱(chēng)生存在原則上是否可能。
但首先，為了準(zhǔn)備一個(gè)系統(tǒng)的分析，我提出了一個(gè)相關(guān)但不那么復(fù)雜的問(wèn)題，即具有超強(qiáng)人工智能(后奇點(diǎn))的非生物智能是否具有意識(shí)和內(nèi)在意識(shí)。在非生物智能具有意識(shí)的情況下，虛擬永生的情況會(huì)得到改善。如果非生物智能具有意識(shí)的情況很弱，那么虛擬不道德的情況就比較弱。那么，對(duì)于每一種意識(shí)的原因，非生物智能會(huì)變得有意識(shí)嗎？清單如下。
如果物理主義/唯物主義完全解釋意識(shí)(沒(méi)有其他解釋)
，那么幾乎可以肯定的是，擁有超強(qiáng)人工智能的非生物智能最終將擁有與人類(lèi)相同的內(nèi)在意識(shí)。此外，由于人工智能會(huì)迅速超越奇點(diǎn)，變得難以形容地比人類(lèi)的大腦更復(fù)雜，它可能會(huì)表現(xiàn)出比我們今天想象的更高層次的意識(shí)形態(tài)。如果現(xiàn)象學(xué)或非還原物理主義是正確的
，那么很有可能非生物智能最終會(huì)是有意識(shí)的——盡管精神狀態(tài)的不斷增加的現(xiàn)實(shí)減弱了(輕微地，不可預(yù)測(cè)地)內(nèi)在意識(shí)的可能性——這個(gè)論點(diǎn)本身就被功能主義所反駁(如果功能主義是正確的)。同樣的道理，如果量子物理學(xué)是意識(shí)的關(guān)鍵
——一個(gè)不同之處在于，操縱無(wú)數(shù)量子事件的物理約束，以及它們固有的不確定性，看起來(lái)會(huì)更加令人生畏。如果意識(shí)需要一種獨(dú)立的、不可簡(jiǎn)化的物理現(xiàn)實(shí)特征——意識(shí)力或意識(shí)空間
——那么，非生物智能是否能夠體驗(yàn)到真正的內(nèi)在意識(shí)仍然是一個(gè)懸而未決的問(wèn)題。(這將取決于引起意識(shí)的特性的深層性質(zhì)，限定力或限定空間，以及該特性是否可以由技術(shù)控制。)如果泛靈論是真實(shí)的
，而意識(shí)是每一個(gè)基本物理場(chǎng)和粒子的不可復(fù)制的屬性，那么，超強(qiáng)人工智能的非生物智能很可能會(huì)體驗(yàn)到真正的內(nèi)在意識(shí)(因?yàn)橐庾R(shí)將是物質(zhì)實(shí)相結(jié)構(gòu)的內(nèi)在組成部分)。如果二元論是真的
，而意識(shí)需要一種完全獨(dú)立的、非物質(zhì)的物質(zhì)，而不是由物質(zhì)世界因果決定的，那么無(wú)論他們的人工智能多么強(qiáng)大，非生物智能似乎都不可能體驗(yàn)到真正的內(nèi)在意識(shí)。(一個(gè)例外可能是在極其遙遠(yuǎn)的條件下，大腦的物理行為可能以某種方式對(duì)假定的非物質(zhì)施加因果力。)如果意識(shí)是終極實(shí)在(宇宙意識(shí))
，那么任何事物都可能是(或者是)有意識(shí)的(無(wú)論那是什么意思)，包括非生物智能。記住，在每一種情況下，沒(méi)有人能夠通過(guò)任何可以想象的科學(xué)測(cè)試來(lái)檢測(cè)具有超強(qiáng)人工智能的非生物智能是否具有真實(shí)意識(shí)的內(nèi)在意識(shí)。(當(dāng)然，他們會(huì)這樣說(shuō)，而且令人信服。)
在行為和交流的各個(gè)方面，這些非生物智能，如宇宙機(jī)器人，似乎都與人類(lèi)平等(或優(yōu)于人類(lèi))。但如果他們沒(méi)有內(nèi)在體驗(yàn)的感覺(jué)，他們就會(huì)是“僵尸”(確切地說(shuō)，是“哲學(xué)僵尸”)，外表上和意識(shí)生物是一樣的，但沒(méi)有精神內(nèi)容，里面什么都沒(méi)有。
有意識(shí)的和無(wú)意識(shí)的實(shí)體之間的這種鮮明的二分法突出了(有點(diǎn)循環(huán)的)我們關(guān)于自我復(fù)制機(jī)器人的驗(yàn)證性問(wèn)題，除非我們毀滅自己或我們的星球，否則這些機(jī)器人最終將殖民宇宙。后奇點(diǎn)，沒(méi)有內(nèi)在意識(shí)的超強(qiáng)人工智能，會(huì)在各方面都像擁有內(nèi)在意識(shí)的超強(qiáng)人工智能一樣強(qiáng)大嗎？也就是說(shuō)，是否有某種認(rèn)知，在原則上或必然性上，需要真正的意識(shí)？答案可能會(huì)影響殖民宇宙的意義。
此外，在這些穿越星系的機(jī)器人中，真正的意識(shí)體驗(yàn)和內(nèi)在意識(shí)是否代表著一種更高形式的內(nèi)在價(jià)值，某種絕對(duì)的、普遍的價(jià)值(無(wú)論這看起來(lái)多么擬人化)？對(duì)于評(píng)估機(jī)器人探測(cè)器在宇宙中殖民的本質(zhì)，意識(shí)的問(wèn)題是深刻的。
電影《黑鏡》第四季第6集講述了一個(gè)意識(shí)合并的故事
我們的第一人稱(chēng)心理自我(我們的“我”)是否可以被數(shù)字化，并完美地上傳到非生物媒介，這樣我們的心理自我就可以在肉體死亡和大腦毀滅之后繼續(xù)存在？當(dāng)然，虛擬永生是否有可能從未改變；它始終是由不變的意識(shí)原因所決定的。只是人們對(duì)這一事業(yè)究竟是什么沒(méi)有共識(shí)。讓我們帶著這個(gè)問(wèn)題來(lái)評(píng)估這九種選擇。
1、物理/唯物主義
。如果物理主義/唯物主義完全解釋了意識(shí)(沒(méi)有余數(shù))，那么我們的第一個(gè)人的精神自我就會(huì)(幾乎可以肯定)是可以達(dá)到的，而虛擬的永生是可以實(shí)現(xiàn)的。這項(xiàng)技術(shù)可能需要幾百年甚至幾千年的時(shí)間，而不是幾十年的時(shí)間，就像優(yōu)化技術(shù)未來(lái)學(xué)家預(yù)測(cè)的那樣——但是，除非發(fā)生人類(lèi)廣泛的災(zāi)難，否則它將會(huì)發(fā)生。2、副現(xiàn)象論
。如果現(xiàn)象學(xué)是正確的，那么很有可能會(huì)有某種虛擬的永生。意識(shí)的惰性“泡沫”應(yīng)該沒(méi)什么影響。3、非還原性物理主義
。如果非還原性物理主義是正確的，那么也很有可能實(shí)現(xiàn)某種虛擬的永生。精神狀態(tài)的因果力量不應(yīng)該影響虛擬的不朽，因?yàn)槲锢頎顟B(tài)的完美復(fù)制實(shí)際上會(huì)產(chǎn)生精神狀態(tài)的完美復(fù)制。4、量子意識(shí)
。如果量子意識(shí)是正確的，那么某種虛擬的永生是可能實(shí)現(xiàn)的。然而，量子物理學(xué)的不確定性、概率性和奇異性增加了某種程度的不確定性，而這種不確定性目前還不能被評(píng)估。與所有潛在的意識(shí)原因一樣，測(cè)試的是先進(jìn)的技術(shù)是否能夠操縱和控制意識(shí)的原因，并全面而精確地控制它。意識(shí)的量子性質(zhì)，如果是真的，會(huì)帶來(lái)不可預(yù)測(cè)性，也許會(huì)破壞完美的復(fù)制性。注意:功能主義理論將支持第1類(lèi)、第2類(lèi)、第3類(lèi)和第4類(lèi)的虛擬永生。5、意識(shí)力
。如果意識(shí)需要一種獨(dú)立的、不可簡(jiǎn)化的物理現(xiàn)實(shí)特征，這種特征可能以一種新的、獨(dú)立的、基本的物理力量的形式出現(xiàn)，那么我們的第一人稱(chēng)心理自我是否可以被提升，這將是可能的，但仍然是一個(gè)懸而未決的問(wèn)題。與上述的1、2、3和(很可能)4中所描述的力量相比，虛擬的永生不太可能存在，因?yàn)槲覀儾惶私膺@種產(chǎn)生意識(shí)的新力量，我們不知道它是否可以被技術(shù)操縱，無(wú)論它有多先進(jìn)。但是因?yàn)橐庾R(shí)仍然是物理的，有效的操作和成功的上傳看起來(lái)是可能的。6、意識(shí)空間
。如果意識(shí)需要一個(gè)獨(dú)立的，不可簡(jiǎn)化的物理現(xiàn)實(shí)特征，可能采取一種全新的結(jié)構(gòu)或現(xiàn)實(shí)組織的形式,也許是現(xiàn)實(shí)的不同維度（例如，如“綜合信息論”所假設(shè)的那樣），那么虛擬不朽是可能的，但是我們的第一人稱(chēng)心理自我是否可以上傳仍然是一個(gè)懸而未決的問(wèn)題。由于不了解這種引起意識(shí)的特性，我們現(xiàn)在無(wú)法知道它是否可以被技術(shù)操縱，無(wú)論技術(shù)多么先進(jìn)。如果這一限定空間在某種意義上是由大腦活動(dòng)所引導(dǎo)的，具有可預(yù)測(cè)的規(guī)律，那么虛擬永生就更有可能發(fā)生。7、泛靈論
。如果泛靈論是正確的，而意識(shí)是每個(gè)基本物理場(chǎng)和粒子的不可約屬性，那么我們的第一人稱(chēng)心理自我很可能是可以被提升的。有兩個(gè)原因：(i)意識(shí)將是物理現(xiàn)實(shí)結(jié)構(gòu)的內(nèi)在組成部分，(ii)粒子產(chǎn)生意識(shí)的方式可能存在規(guī)律，如果有規(guī)律，那么先進(jìn)的技術(shù)就能學(xué)會(huì)控制它們8、二元論
。如果二元論是真的，而意識(shí)需要一個(gè)完全獨(dú)立的、非物質(zhì)的物質(zhì)，而不是由物質(zhì)世界決定的，那么通過(guò)數(shù)字復(fù)制大腦來(lái)上傳我們的第一人稱(chēng)精神自我似乎是不可能的，因?yàn)槲覀円庾R(shí)的一個(gè)必要原因，這個(gè)非物質(zhì)的部分，將會(huì)缺席。(一個(gè)例外可能是在極端遙遠(yuǎn)的情況下，大腦的物理行為可能以某種方式對(duì)假定的非物質(zhì)施加因果力。)9、意識(shí)的終極現(xiàn)實(shí)
。如果意識(shí)是最終的現(xiàn)實(shí)，那么意識(shí)就會(huì)存在，而沒(méi)有任何物理先決條件。但是，完整的物理大腦（在這種情況下，來(lái)自意識(shí)）的獨(dú)特?cái)?shù)字模式是否會(huì)支持宇宙意識(shí)的特定部分（即我們獨(dú)特的第一人稱(chēng)心理自我）？在這種極端情況下，目前尚不清楚上傳是否會(huì)產(chǎn)生很大的影響（或者很有意義）。盡管大多數(shù)神經(jīng)科學(xué)家認(rèn)為整個(gè)大腦的復(fù)制可以實(shí)現(xiàn)虛擬的永生，但朱利歐·托諾尼并不相信。根據(jù)他的綜合信息理論，“最可能發(fā)生的是，你會(huì)創(chuàng)造出一個(gè)完美的‘僵尸’——一個(gè)和你行為一模一樣的人，一個(gè)別人會(huì)誤認(rèn)為你的人，但你不會(huì)出現(xiàn)在那里。”
那么，在追求虛擬永生的過(guò)程中，人類(lèi)大腦的完美數(shù)字復(fù)制會(huì)產(chǎn)生第一人稱(chēng)意識(shí)嗎？以下是我對(duì)每個(gè)選擇的(初步的)結(jié)論：1，當(dāng)然；2和3，極有可能；4，有可能；5和6，可能但不確定；7，可能；8，沒(méi)有；9，并不重要。
在試圖區(qū)分這些不同的意識(shí)原因，從而評(píng)估虛擬永生的可行性時(shí)，我被一個(gè)簡(jiǎn)單的觀察所困擾。假設(shè)一個(gè)完美的數(shù)字復(fù)制我的大腦，實(shí)際上，產(chǎn)生了我的第一人稱(chēng)意識(shí)——這是虛擬永生的最低要求。這意味著我的第一人稱(chēng)自我和個(gè)人意識(shí)可以被上傳到一個(gè)新的媒介(非生物的，甚至是一個(gè)新的生物身體)。但問(wèn)題是：如果“我”可以被復(fù)制一次，那么我可以被復(fù)制兩次；如果能復(fù)制兩次，那么復(fù)制次數(shù)當(dāng)然也可以是無(wú)限的。
我的第一人稱(chēng)內(nèi)在意識(shí)發(fā)生了什么變化？我的“我”怎么了？假設(shè)我做了數(shù)字復(fù)制程序，它的工作非常完美——比方說(shuō)，五次。我的第一人稱(chēng)內(nèi)在意識(shí)在哪里？我在哪兒？五個(gè)副本中的每一個(gè)都會(huì)毫不掩飾地說(shuō)他是“我”，沒(méi)有人能對(duì)其中任何一個(gè)提出異議。(為了簡(jiǎn)單的論證，克隆人的外表被中和了。)在我最初的身體里，我也會(huì)自稱(chēng)是真正的“我”，但我無(wú)法證明我的優(yōu)先權(quán)。(參見(jiàn)大衛(wèi)·布林(David Brin)的小說(shuō)《窯人》)，關(guān)于“復(fù)制”的思想實(shí)驗(yàn)，以及他對(duì)個(gè)人身份的評(píng)論。)
我將更精確地提出這個(gè)問(wèn)題。在復(fù)制過(guò)程中，我將我的內(nèi)在意識(shí)從之前的權(quán)利和之后的權(quán)利進(jìn)行比較，我會(huì)有不同的感覺(jué)或感覺(jué)嗎？以下是四種復(fù)制場(chǎng)景，其含義如下：
1、我沒(méi)有感覺(jué)到第一人稱(chēng)意識(shí)有什么不同。
這就意味著這五個(gè)重復(fù)物就像超級(jí)相同的雙胞胎——它們是獨(dú)立的意識(shí)實(shí)體，因此在他創(chuàng)造之后，每一個(gè)都立即開(kāi)始與其他的分開(kāi)。這意味著意識(shí)是一系列物理因素或模式的局部表現(xiàn)或表現(xiàn)。(另一種解釋是，這些復(fù)制品是僵尸，沒(méi)有內(nèi)在意識(shí)——當(dāng)然，他們會(huì)否認(rèn)這一點(diǎn)。)2、我的第一人稱(chēng)意識(shí)突然有了六個(gè)部分
——我的原作和五個(gè)不同位置的復(fù)制品——它們都以某種方式合并或模糊在一起，形成一個(gè)單一的意識(shí)框架，六個(gè)有意識(shí)的實(shí)體融合成一個(gè)單一的組合(如果不是連貫的話)“圖像”。這樣，我的六個(gè)意識(shí)中心的統(tǒng)一作用就像類(lèi)固醇上的“結(jié)合問(wèn)題”。(心理學(xué)上的束縛問(wèn)題是，我們的視覺(jué)和聽(tīng)覺(jué)等不同的感覺(jué)模式是如何結(jié)合在一起的，從而使我們正常的意識(shí)體驗(yàn)感到奇異和平滑，而不是由離散的、不同的元素組成的)。這意味著意識(shí)具有某種總體的存在或某種超物理結(jié)構(gòu)
。3、我的第一人稱(chēng)意識(shí)從一個(gè)完整有意識(shí)的實(shí)體轉(zhuǎn)移到另一個(gè)有意識(shí)的實(shí)體，但它們是不完整的，或者是片段的，或者分餾開(kāi)的。
這些狀態(tài)在邏輯上(如果是遠(yuǎn)程的)是可能的，但我認(rèn)為，如果意識(shí)是一個(gè)不完美的、不完整的進(jìn)化表達(dá)，沒(méi)有基本的基礎(chǔ)。4、我個(gè)人的第一人稱(chēng)意識(shí)在重復(fù)中消失了
，盡管這六種(原創(chuàng)加五種)都聲稱(chēng)是原創(chuàng)的，并且真的相信它。(這也會(huì)讓意識(shí)變得更加神秘。)假設(shè)在復(fù)制之后，原始的“我”被銷(xiāo)毀。然后會(huì)發(fā)生什么呢？幾乎可以肯定的是，我的第一人稱(chēng)的意識(shí)會(huì)消失，盡管這5個(gè)副本中的每一個(gè)都會(huì)憤怒地宣稱(chēng)他是真正的“我”，并會(huì)建議（也許是自鳴得意）不要為死去的人和丟棄的原作而煩惱。
還有一個(gè)更深層次的含義，還有一個(gè)奇怪的含義。假設(shè)我們超強(qiáng)大的人工智能，宇宙機(jī)器人可以變得有意識(shí)，我可以證明這樣的星系旅行，有意識(shí)的實(shí)體可以包括你——是的，你，你的第一人稱(chēng)內(nèi)在意識(shí)，幾乎永遠(yuǎn)探索宇宙。
這是論點(diǎn)。如果虛擬的永生和超強(qiáng)的人工智能意識(shí)是可能的——而且兩者之間有高度的相關(guān)性——那么人類(lèi)的個(gè)性(最終)就可以被上傳到太空探測(cè)器上，我們自己就可以征服宇宙！
我認(rèn)為沒(méi)有理由為什么我們無(wú)法選擇，我們希望我們的虛擬不朽居住，如果我們選擇一個(gè)宇宙殖民機(jī)器人，我們可以通過(guò)機(jī)器人的感官體驗(yàn)銀河之旅(同時(shí)享受我們的虛擬世界，特別是在那些時(shí)期死去的恒星系統(tǒng))之間的時(shí)間旅行。
在未來(lái)的某個(gè)時(shí)候，科學(xué)家們可能會(huì)向我們保證這項(xiàng)技術(shù)是可行的。如果我在附近，我會(huì)相信科學(xué)家并上傳我的意識(shí)嗎？而且，我被商業(yè)廣告迷住了，我會(huì)選擇一個(gè)宇宙殖民機(jī)器人作為我的存儲(chǔ)媒介，這樣我就可以在銀河系中度過(guò)我虛擬的不朽時(shí)光了嗎？如果僅僅因?yàn)槲蚁嘈艔?fù)制可能性1(上面)是真的，而2、3和4是假的，復(fù)制過(guò)程不會(huì)影響我的第一人稱(chēng)心理自我，那么我認(rèn)為我有可能。(我肯定不會(huì)讓他們毀掉原版，盡管復(fù)制品可能會(huì)要求這樣做。)
所以，雖然所有的復(fù)制品都不像我(我了解我)，但我還是喜歡派“我自己”去探索星系。(還有更多。如果我的意識(shí)完全是物理的，可以不降級(jí)地上傳，那么它就可以不降級(jí)地上傳到盡可能多的宇宙飛船上——只要我愿意——或者負(fù)擔(dān)得起。這會(huì)變得有點(diǎn)瘋狂。)
諸如機(jī)器人之類(lèi)的非生物實(shí)體是否可以有意識(shí)，給我們提供了兩種不同的可能性，每一種都有深遠(yuǎn)的影響。如果機(jī)器人永遠(yuǎn)不能意識(shí)到這一點(diǎn)，那么人類(lèi)在道德上就更有必要在宇宙中殖民。如果機(jī)器人是有意識(shí)的，那么人類(lèi)用我們脆弱的身體探索空間的理由可能就會(huì)少一些，但你的個(gè)人意識(shí)可能會(huì)被上傳到宇宙飛船——殖民機(jī)器人，可能是無(wú)數(shù)這樣的星系探測(cè)器，而你自己(或你的精神克隆人)可能會(huì)殖民宇宙。
我的直覺(jué)是，這是一個(gè)白日夢(mèng)。我認(rèn)為虛擬永生對(duì)于我的第一人稱(chēng)內(nèi)在意識(shí)來(lái)說(shuō)是不可能的，也永遠(yuǎn)不可能的，盡管在(遙遠(yuǎn)的)未來(lái)復(fù)制意識(shí)的廣告可能會(huì)說(shuō)服我們。但我相信我的結(jié)論，我不相信這是可行的。
對(duì)我來(lái)說(shuō)，現(xiàn)在我只相信這一點(diǎn)：虛擬的永生，就像人工智能的奇點(diǎn)，必須面對(duì)意識(shí)的深層原因。
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