一個(gè)理論達(dá)到邏輯自洽的高度就成了真理。邏輯自洽指一個(gè)理論在語言陳述上前后一致，不矛盾，即遵守邏輯學(xué)的不矛盾律。邏輯自洽是指同一思維過程中不能出現(xiàn)邏輯矛盾即A∧非A，邏輯一致性即無矛盾性。不矛盾律要求思想前后一致，不能矛盾?！白韵嗝堋北憩F(xiàn)為概念自毀或命題互相矛盾。
概念自毀：指用兩個(gè)相互矛盾或相互反對的概念組合成虛概念（方的圓）；用以指稱同一思維對象，如：“他是多少個(gè)死難者中幸免的一個(gè)” ，此句說他既死又活，犯了概念自毀的錯(cuò)誤。
不矛盾律要求：在兩個(gè)互相矛盾的命題中，不能兩個(gè)都真，必有一假。否則，就犯了“自相矛盾”的錯(cuò)誤。一位小伙子在給他女友的信中寫到：“愛你如此之深，愿為你赴湯蹈火。明天若不下雨，我一定來?！备皽富鹋c害怕下雨，是相互矛盾的，不能相提并論。
不矛盾律的公式是：并非“A且非A”?！癆”表示任一命題，“非A”表示與“A”的矛盾命題。不矛盾律的公式表示：在同一思維過程中兩個(gè)互相反對或互相矛盾的命題不能同真，其中必有一假。
邏輯思維的原則是“一致性”，而辯證思維的原則是“不一致性”（或“矛盾性”），為什么會(huì)有這種區(qū)別呢？
因?yàn)椋阂粋€(gè)人的語言是表達(dá)“他自己的觀點(diǎn)”，那么就必須堅(jiān)持“一致性”的思維原則——說話必須前后一致，不能“前言不搭后語”，不能自相矛盾。但是，如果一個(gè)人的語言是“表達(dá)他人的觀點(diǎn)”，那么就需要采用“不一致（矛盾）”的思維原則，因?yàn)槟慵热弧按韯e人表態(tài)”，那當(dāng)然是“不一定”和“兩面性”的。華人的思維因此陷入了矛盾的怪圈，產(chǎn)生了各種互為矛盾的諺語：
1)大丈夫頂天立地，識(shí)時(shí)務(wù)者為俊杰；只有斷頭將軍，良禽擇木而棲；
2）先天下之憂而憂，后天下之樂而樂； 人不為己，天誅地滅；
3）不為五斗米折腰，大丈夫能屈能伸；不吃嗟來之食，有奶就是娘；
4）士可殺不可辱，好死不如賴活著；
這就不難理解：華人為什么心口不一、前言不搭后語，因?yàn)樗麄兊乃季S處在辯證法的矛盾中。
還有一種特殊的矛盾，叫悖論。悖論就是這樣的句子，如果你假定它真，就可推出它假；如果假定它假，就可推出它真。悖論是思維中深層次的矛盾，并且是比較難解的矛盾。老子說：“道可道非常道”即語言不能表達(dá)真理。這句話乍一聽似乎很高深，但大家細(xì)想一下：如果語言不能表達(dá)真理，那么“語言不能表達(dá)真理”這句話也是語言，自然也不是真理了。這叫自己抽自己的耳光，陷入了自我否定的悖論。
道粉認(rèn)為：《道德經(jīng)》博大精深，因?yàn)槔献拥霓q證法怎么說都有理。《道德經(jīng)》說，“天地不仁，以萬物為芻狗”。人是萬物之一，所以，天地也以人為芻狗。《道德經(jīng)》又說，“天道無親，常與善人”。既然天地不仁無親，以人為芻狗，為什么還常與善人？為什么不是對善人和不善人一視同仁？這就是自相矛盾。邏輯學(xué)告訴我們，從自相矛盾的命題中可以推出任何命題（包括萬惡的命題）來，這意謂著從《道德經(jīng)》自相矛盾的命題中可以推出任何（荒謬的）結(jié)論，從拍馬屁的角度來說，道德經(jīng)就是博大精深了。
亞里士多德提出：不矛盾律在邏輯里表示為“A不是非A”；而黑格爾的辯證法主張“A是A又是非A”；馬在資本論序言中肯定了黑格爾，馬說：“辯證法是對現(xiàn)存事物的肯定的理解中同時(shí)包含對現(xiàn)存事物的否定的理解?！鞭q證法對任何事情既肯定又否定的思維方法，就違反了不矛盾律。
辯證法的一分為二，就是對任何事情都要看正反兩面，即對任何事情既肯定又否定！這不僅是機(jī)械主義，因?yàn)橛械目煞譃檎磧擅?，有的就不能分！?”的正反面在哪里？而且，對任何事情既肯定又否定，就是無事生非！譬如：狗要求進(jìn)食，主人對狗的進(jìn)食既肯定又否定，那就是坦塔羅斯折磨！當(dāng)?shù)鬲z的坦塔羅斯接近嬌艷欲滴的水果，正準(zhǔn)備張口吞食的時(shí)候，這些果樹又迅速遠(yuǎn)離了他！這就是宙斯神對坦塔羅斯的辯證法折磨，既肯定又否定，永遠(yuǎn)誘惑你而又不讓你得到！這辯證法的酷刑可以說最殘酷的折磨，3000年后在蘇聯(lián)變成了“古拉格”折磨。
科學(xué)要嚴(yán)格遵守形式邏輯，而不是什么變戲法的辯證邏輯。不矛盾律的“-(A∧-A)”，說明：矛盾不是真的，或者不允許思維矛盾。除了這條定理外，“(A∧-A)→B”也是一條定理。
在這里，前件“A∧-A”是一個(gè)矛盾式，后件“B”是與前件中的“A”不同的東西。這條定理的字面意思是，從矛盾的命題可以推出一切，也就是說，從矛盾的命題里可以隨意得出任何東西。因此，這條定理告訴我們，一個(gè)結(jié)論如果是可靠的，則前提絕不能是矛盾的；而如果前提是矛盾的，則結(jié)論是靠不住的。這顯然是要求我們不能違反不矛盾律。
百度說：在辯證思維中，事物可以在同一時(shí)間里“亦此亦彼”、“亦真亦假”而無礙思維活動(dòng)的正常進(jìn)行！這顯然是對邏輯一竅不通的胡說八道！
因?yàn)椋骸耙嗾嬉嗉佟本褪浅姓J(rèn)“A∧-A”的矛盾是真理，而“A∧-A”可以推論出任何荒謬的結(jié)論。譬如：“2＋2=5”，邏輯學(xué)認(rèn)為，這是假的，應(yīng)從思維里剔除。辯證法認(rèn)為：“2＋2=5”亦真亦假；也就是說，“2＋2=5”是真的，這樣一來，從“2＋2=5”就可以推出荒謬的結(jié)論。羅素證明如下：由于“2＋2=5”，等式的兩邊同時(shí)減去2，得出2=3；兩邊同時(shí)再減去1，得出1=2；兩邊移位，得出2=1。教皇與羅素是兩個(gè)人，既然2=1，教皇和羅素就是1個(gè)人，所以“羅素就是教皇”。這個(gè)荒謬的結(jié)論，就是由辯證思維的“亦真亦假”的思維公式推導(dǎo)出來的。
可見：如果前提是矛盾的，那么，其結(jié)論一定是錯(cuò)的，因?yàn)樗梢允侨我獾摹Ｈ绻Y(jié)論是矛盾的，則推理本身靠不住的或者前提本身就是矛盾的。可見，辯證法的“矛盾無處不在，允許矛盾”，在思維上就是荒謬的。
愛因斯坦曾研究過辯證法，他說辯證法對他的研究沒有任何幫助。1929年，恩格斯的弟子和秘書伯恩斯坦把恩的《自然辯證法》手稿交給愛因斯坦征求意見。愛因斯坦說：“這部手稿的內(nèi)容完全就是胡說八道、瘋?cè)酥鳌?此段文字可在《愛因斯坦文集》第一卷 (商務(wù)印書館出版)，1977年，第202頁中找到) 。愛因斯坦指出：“西方科學(xué)的發(fā)展是以兩個(gè)偉大的成就為基礎(chǔ)的，那就是：希臘哲學(xué)家發(fā)明了形式邏輯體系（即演繹邏輯），以及（在文藝復(fù)興時(shí)期）發(fā)現(xiàn)通過系統(tǒng)的實(shí)驗(yàn)關(guān)系可能找出因果關(guān)系（即歸納邏輯）”（《愛因斯坦文集》，第一卷，574頁，北京，商務(wù)印書館，1976）。科學(xué)家們都承認(rèn)形式邏輯（演繹邏輯）和實(shí)驗(yàn)方法（歸納方法）對他們科學(xué)研究的重要性，卻都不承認(rèn)辯證法對他們的研究有幫助。這是為什么？因?yàn)椋哼壿媽W(xué)所追求的就是知識(shí)的客觀性和確定性，這和科學(xué)的追求是一致的。而辯證法的“亦真亦假”的恍恍惚惚與邏輯的明晰思維是南轅北轍的，辯證法不僅邏輯的死敵，更是科學(xué)的死敵。
王路認(rèn)為：“辯證法的基本原理不是通過證明，而是利用舉例、比喻、類比等方法；它關(guān)于矛盾的描述和說明只是常識(shí)性的，缺乏邏輯定理那樣的依據(jù)?！迸e例只是不完全歸納，其結(jié)論不是真理！
辯證思維的“A是A又是非A”，就是模棱兩可的含糊思維法，它反過來指責(zé)邏輯不像它那樣模棱兩可。譬如，百度在解釋“辯證思維”就污蔑邏輯，說：在邏輯思維中，事物一般是“非此即彼”、“非真即假”的！這個(gè)說法就是辯證法對邏輯的誣陷！
邏輯把兩個(gè)概念之間的不相容關(guān)系，進(jìn)一步分為矛盾關(guān)系和反對關(guān)系。反對關(guān)系和矛盾關(guān)系都屬于不相容關(guān)系或叫全異關(guān)系，但是二者是有區(qū)別的。矛盾關(guān)系是指對立的兩種情況，沒有第三種情況存在；矛盾關(guān)系的兩個(gè)概念之間存在著“非此即彼”、“非真即假”的否定性關(guān)系！比如“愛”和“不愛”，二者必居其一。反對關(guān)系是指在對立的兩種情況之外，還存在其他情況；反對關(guān)系的兩個(gè)概念之間，不存在著“非此即彼”、“非真即假”的否定性關(guān)系。比如“愛”和“損害他人”之間就是反對關(guān)系。不“愛”，不一定就是“損害他人”，還有中間狀態(tài)如“兩不相干”啊。由此可見，對矛盾關(guān)系的事物搞二分法是有道理的，對反對關(guān)系的事物搞二分就是錯(cuò)的，因此不應(yīng)一概采用兩分法?？梢姡q證法指責(zé)邏輯思維搞“非此即彼”、“非真即假”，是對邏輯學(xué)的誣陷！
綜上所述，由于辯證法違反了邏輯基本規(guī)律，所以，辯證法不是真理！
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