看過(guò)劉德華和范冰冰主演的《墨攻》一定還記得，墨家可以單槍匹馬拯救一座城池，墨家?guī)p峰時(shí)期可以與儒家相抗衡，它和儒家同稱(chēng)為顯學(xué)，與別的學(xué)派相對(duì)松散的構(gòu)成不同的是，墨家是一個(gè)有嚴(yán)密紀(jì)律的團(tuán)體。
墨家團(tuán)體的首領(lǐng)稱(chēng)為'巨子'，這樣看起來(lái)它就像是一個(gè)很?chē)?yán)密的組織，在后世的研究中，墨家一直就跟俠聯(lián)系在一起，我們?nèi)绻矚g看金庸的小說(shuō)的話，也可以看到這一點(diǎn)。它那里面有一個(gè)門(mén)派叫青城派，就特別具有墨家的精神。俠這個(gè)群體最早產(chǎn)生于東周列國(guó)時(shí)期，在社會(huì)巨大的動(dòng)蕩時(shí)期，往往會(huì)出現(xiàn)很多俠客。如果說(shuō)文士主要的職能是游說(shuō)的話，那么武士的主要功能就是直接去參加抗?fàn)?，尤其是暗殺，俠甶此產(chǎn)生。他們尚武、崇義、信義，擇主而行，為報(bào)知遇之恩，慷慨赴義。
代表人物如專(zhuān)諸、聶政、荊軻，這些我們都很熟悉。當(dāng)時(shí)俠的地位也很高，作用也很大。正所謂'得士者存，失士者亡”。所以司馬遷在《史記》里專(zhuān)門(mén)為這類(lèi)人列了傳，當(dāng)然俠客的存在，在一定程度上也是對(duì)正常秩序的破壞。
所以，韓非子思想中反對(duì)的兩類(lèi)人里面，主要是文士和俠客，其中墨家的那個(gè)精神特別像是俠客的精神。墨家信仰兼愛(ài)非攻，發(fā)揚(yáng)了伸張正義，扶危解困，反對(duì)強(qiáng)權(quán)的這種俠義精神，所以它也是先秦時(shí)期特別具有社會(huì)影響力的學(xué)派，因?yàn)樗鼈儾还馐翘岢?span>了那些主張，而且也是實(shí)際參與到那些政治和軍事的生活里面。
我們很熟悉有一篇叫《公輸》的文章，就記錄了墨子阻止一場(chǎng)戰(zhàn)爭(zhēng)的故事。那個(gè)故事是這么講的，說(shuō)公輸班為楚國(guó)建造了云梯，云梯就是用來(lái)打仗的。楚國(guó)的目標(biāo)就是要打宋國(guó)，墨子聽(tīng)說(shuō)以后就從齊國(guó)起身，行走了十天十夜才到了楚國(guó)的國(guó)都，會(huì)見(jiàn)了公輸班。我們可以注意，行走了十天十夜，他為了阻止一場(chǎng)跟他自己毫無(wú)關(guān)系的戰(zhàn)爭(zhēng)，他要花那么多的工夫。公輸班跟他說(shuō)，說(shuō)你對(duì)我有什么吩咐呢？墨子說(shuō)北方有一個(gè)侮辱我的人，愿借助你殺了他，公輸班就很不高興，墨子說(shuō)我愿意給你黃金，公輸班說(shuō)我奉義而為，絕不殺人。
云梯
墨子就站起來(lái)說(shuō)，如果你是一個(gè)奉義的人的話，那么我在北方聽(tīng)說(shuō)你造云梯，用它來(lái)打宋國(guó)，殺一個(gè)人，你不去，但是人家要滅別人一個(gè)國(guó)，你還要幫別人，這難道說(shuō)是仁義之舉嗎？
這個(gè)故事比較有趣的是最后的一個(gè)補(bǔ)充，墨子說(shuō)即使你把云梯給了楚國(guó)，我也已經(jīng)準(zhǔn)備好破解你那個(gè)云梯的辦法，而且我還組織好了軍隊(duì)?？梢?jiàn)墨家不是一個(gè)純粹的學(xué)術(shù)流派，它是一個(gè)具有行動(dòng)力的派別。
墨家所反對(duì)的是儒家在禮儀活動(dòng)中的繁瑣和奢靡，才轉(zhuǎn)而自立學(xué)派。我們剛才說(shuō)，在儒家的主張里面，如果父母或者直系親屬死了，要守三年之喪，三年，這是一個(gè)很長(zhǎng)的時(shí)間。即使在孔子的弟子里面，像宰予也對(duì)如此長(zhǎng)的守喪期表示出懷疑。那么在墨子看來(lái)，如果禮那么繁瑣的話，要花那么多錢(qián)的話，這個(gè)也不是古代的美好政治的做法。
說(shuō)孔子和墨子有共同的老師，這個(gè)話也不是空穴來(lái)風(fēng)。《韓非子》里面有這么一個(gè)說(shuō)法，說(shuō)'孔子、墨子俱道堯舜，而取舍不同，皆自謂真堯舜，堯舜不復(fù)生，將誰(shuí)使定儒、墨之誠(chéng)乎？“。這個(gè)話當(dāng)然是韓非子一貫的策略，就是攻擊儒家和墨家。但是他說(shuō)出了一個(gè)道理，就是說(shuō)孔子和墨子他們都把自己理想政治的目標(biāo)上溯到堯舜那個(gè)時(shí)代，墨家甚至認(rèn)為儒家的復(fù)古其實(shí)是個(gè)假?gòu)?fù)古，根本不夠徹底。因?yàn)榭鬃诱f(shuō)吾從周，他所追懷的是周代的禮樂(lè)制度。墨子說(shuō)要追懷應(yīng)該追懷更古代的理想的制度，所以墨子的主張里面認(rèn)為孔子其實(shí)是一個(gè)假?gòu)?fù)古。墨子的書(shū)里面所提出的主張，幾乎都是對(duì)儒家所發(fā)的，孔子強(qiáng)調(diào)要發(fā)揚(yáng)禮樂(lè)文明，墨子提倡非樂(lè)，他認(rèn)為過(guò)多的繁文縟節(jié)是對(duì)社會(huì)資源的一個(gè)浪費(fèi)。
孔子說(shuō)要知命，我們都知道五十知天命，墨子說(shuō)非命?？鬃右垂砩穸h(yuǎn)之，墨子說(shuō)我們要明鬼，什么叫明鬼呢？就是強(qiáng)調(diào)鬼的存在，為什么要強(qiáng)調(diào)鬼的存在呢？他說(shuō)主要是為了讓活在這個(gè)世界上的人知道畏懼，這都體現(xiàn)出他們之間的論敵的關(guān)系。墨家有十條核心的教義，包括'尚賢'尚同”'兼爰''非攻”'節(jié)用''節(jié)葬''天志''明鬼''非樂(lè)''非命“。
墨子要求弟子到不同的國(guó)家，要按照當(dāng)?shù)氐那闆r盡力宣傳這十項(xiàng)教義，有點(diǎn)跟現(xiàn)在的傳教組織差不多，十項(xiàng)教義里面最核心的是兼愛(ài)的思想。我們都知道儒家發(fā)現(xiàn)了親緣關(guān)系，強(qiáng)調(diào)了親緣關(guān)系里面的爰有差等的原則，也就是說(shuō)要從對(duì)自己血緣親密的人，推轉(zhuǎn)到整個(gè)社會(huì)，這就是一個(gè)親親尊尊的邏輯。墨家堅(jiān)決反對(duì)，墨家說(shuō)如果你只是愛(ài)那些跟你關(guān)系近的人，那么這是完全出于自私，對(duì)公共利益的漠視。所以提倡兼愛(ài)，怎么樣才叫兼爰呢？就是說(shuō)'視人之國(guó)，若視其國(guó)；視人之家，若視其家；視人之身，若視其身?！?/p>
墨子
我們剛才講過(guò)，儒家是一個(gè)理想主義者，顯然墨家是更為徹底的理想主義者。他甚至認(rèn)為自己的國(guó)家，自己的家，自己的身體都不值得珍惜，如果為了公共的目標(biāo)的話。他說(shuō)只有這樣人們才可能真正達(dá)到互相幫助，才能交相利。這樣我們才能理解，一個(gè)跟自己毫不相干的國(guó)家要去攻打另外一個(gè)國(guó)家，墨子要走十天十夜去阻止，這就是他的兼愛(ài)、交相利的一個(gè)原則的體現(xiàn)。在兼爰的原則之下，墨家主張非攻，非攻就是反對(duì)戰(zhàn)爭(zhēng)嘛，反對(duì)春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期諸侯之間攻城掠地的戰(zhàn)爭(zhēng)。墨子在社會(huì)主張上還提出了另外兩個(gè)主張，一個(gè)是尚賢，就是要讓那些賢能之士去承擔(dān)社會(huì)責(zé)任。這個(gè)跟儒家的親親尊尊也不太一樣，當(dāng)然事實(shí)上儒家也是強(qiáng)調(diào)尚賢的。但是儒家是強(qiáng)調(diào)親親尊尊賢賢，墨家認(rèn)為如果有了親親和尊尊就很難真正的尚賢。
尚同就是要讓天下人有共同的理想，做共同的夢(mèng)，墨家作為一種苦行派，反對(duì)儒家在禮的原則下的奢侈行為，他說(shuō)繁飾禮樂(lè)以淫人，十分反對(duì)厚葬，尤其反對(duì)剛才我們提到的三年之喪。
墨家認(rèn)為社會(huì)治理的基本原則是富之、眾之、治之。什么意思呢？就是先讓這個(gè)社會(huì)富裕起來(lái)。眾之就是讓這個(gè)社會(huì)的成員能夠分享這些富裕的財(cái)富，然后這個(gè)國(guó)家才能達(dá)到長(zhǎng)治久安。他說(shuō)厚葬的行為將會(huì)讓人辛辛苦苦所積累起來(lái)的財(cái)富都消耗掉，然后他說(shuō)三年之喪期間如果人過(guò)如此節(jié)制的生活，就會(huì)讓人失去精力，這樣也就很難有生產(chǎn)力，這種生產(chǎn)包括物質(zhì)財(cái)富的生產(chǎn)和人類(lèi)自身的生產(chǎn)。墨家另一種與儒家尖銳對(duì)立的地方，就是對(duì)命運(yùn)和天意的看法。
儒家是十分強(qiáng)調(diào)命運(yùn)的，然后在命運(yùn)的基礎(chǔ)上進(jìn)行抗?fàn)?，墨家則認(rèn)為如果一個(gè)學(xué)派它完全相信命運(yùn)的存在的話，就會(huì)使人失去奮斗的動(dòng)力，因?yàn)樗雷约旱奈磥?lái)會(huì)是什么樣。
剛才我們說(shuō)對(duì)待鬼神的態(tài)度也一樣，墨家認(rèn)為如果相信鬼神存在的話，能夠賞善罰惡。這樣的人就不會(huì)做壞事，人在做壞事的時(shí)候，作惡的時(shí)候，就要考慮來(lái)世，就要考慮別的天意對(duì)你的懲罰。他說(shuō)儒家一方面不相信鬼神，但又要祭祀自己的袓先，如果不相信鬼神的話，還要祭祀鬼、祭祀祖先干嗎呢？
墨家認(rèn)為儒家的很多事情都是想不通的，墨家所提出的對(duì)正直、善惡的評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn)和儒家也不一樣，儒家認(rèn)為民心、民意是評(píng)價(jià)正直合法性的一個(gè)最主要的標(biāo)準(zhǔn)。墨家就要現(xiàn)實(shí)得多，哪些現(xiàn)實(shí)的問(wèn)題呢？他說(shuō)先要看看古代的圣王做沒(méi)做過(guò)這些事？再看一看百姓到底是不是歡迎？然后再來(lái)看一看老百姓到底是不是得到了利益？所以他認(rèn)為判斷一種政治學(xué)說(shuō)或者行動(dòng)的正當(dāng)，有三個(gè)標(biāo)準(zhǔn)。
墨家認(rèn)為儒家的很多事情都是想不通的，墨家所提出的對(duì)正直、善惡的評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn)和儒家也不一樣，儒家認(rèn)為民心、民意是評(píng)價(jià)正直合法性的一個(gè)最主要的標(biāo)準(zhǔn)。墨家就要現(xiàn)實(shí)得多，哪些現(xiàn)實(shí)的問(wèn)題呢？他說(shuō)先要看看古代的圣王做沒(méi)做過(guò)這些事？再看一看百姓到底是不是歡迎？然后再來(lái)看一看老百姓到底是不是得到了利益？所以他認(rèn)為判斷一種政治學(xué)說(shuō)或者行動(dòng)的正當(dāng)，有三個(gè)標(biāo)準(zhǔn)。
第一個(gè)標(biāo)準(zhǔn)就是歷史經(jīng)驗(yàn)，所謂的圣王干沒(méi)干過(guò)這件事？第二就是現(xiàn)實(shí)的根據(jù)，就是是不是符合老百姓的需要？第三就是實(shí)際的效果，就是它對(duì)老百姓的生活是否能產(chǎn)生實(shí)際的效益？這樣的一些思想，都是特別讓勞動(dòng)人民所歡迎的。我的一個(gè)同事，現(xiàn)在的北大副校長(zhǎng)王博老師，對(duì)墨家有一個(gè)總結(jié)。
他用一年四季中的夏天來(lái)比喻墨子，他認(rèn)為如此看上去墨子真是一個(gè)有火熱的內(nèi)心的那樣一個(gè)人。他具體是這么說(shuō)的，他說(shuō)墨子是一個(gè)非常講究邏輯的人，他的邏輯是爰人者，人亦從而爰之；利人者，人亦從而利之；惡人者，人亦從而惡之；害人者，人亦從而害之。他說(shuō)兼愛(ài)的結(jié)果就是彼此獲得利益，所謂兼相愛(ài)，交相利。
那么，如果做惡事，你要考慮到有可能產(chǎn)生的后果，王博說(shuō)但是現(xiàn)實(shí)的生活不等于邏輯，我們對(duì)他人的愛(ài)未必能換來(lái)他人同樣的愛(ài)，很多人把墨子看作是功利主義者，其實(shí)他更像是生活在邏輯世界里面的理想主義者，甚至是一個(gè)空想主義者。一個(gè)人固然可以做到事人如己，可是你要如何要求別人也能夠?qū)崿F(xiàn)這個(gè)原則呢？他說(shuō)儒家在傳統(tǒng)中國(guó)的成功很大程度上是奠基在最真實(shí)的人性之上，尤其是對(duì)血緣親情特殊性的強(qiáng)調(diào)。墨子看起來(lái)是要摧毀這個(gè)血緣的紐帶，其政治哲學(xué)中尚賢主張直接就是針對(duì)這個(gè)原則。
我們都知道后來(lái)費(fèi)孝通先生就是發(fā)展了這個(gè)理論，他說(shuō)人和人之間的關(guān)系在儒家看來(lái)，像是一個(gè)波紋的關(guān)系。就是像你扔一個(gè)石頭在水里，它會(huì)產(chǎn)生波紋，在石頭的中心那些波紋就會(huì)比較大，然后逐漸地消失，哪些波紋比較大就說(shuō)明你跟他的感情紐帶比較重。
儒家對(duì)于中國(guó)人的思想影響之所以那么大，正像王博所說(shuō)，這是因?yàn)樗容^貼近中國(guó)人的，建立在血緣情感上的那些情緒。而墨家正是要從否定血緣情感的這個(gè)前提下，來(lái)提倡他的思想。所以孟子說(shuō)他是'無(wú)君無(wú)父'，像是禽獸。墨家學(xué)派的消失，有人說(shuō)是因?yàn)槟覍W(xué)派過(guò)于有組織性，所以導(dǎo)致很多政治團(tuán)體都害怕，很多的國(guó)君都害怕墨家成為他統(tǒng)治這個(gè)國(guó)家的障礙。那么，也有人認(rèn)為墨家學(xué)派的消失是因?yàn)樗^(guò)于具有俠義的精神，因?yàn)樗麄兛犊八赖膽B(tài)度。
他們經(jīng)常是這樣，這個(gè)團(tuán)體如果巨子自殺了，團(tuán)體里的其他人也會(huì)自殺以跟隨。所以這樣幾次自殺下來(lái)，他們的人就沒(méi)了，墨子死了以后，按韓非子的說(shuō)法他們分成了三派，這三派都自稱(chēng)得到了墨子的真?zhèn)?，而稱(chēng)別的學(xué)派為別墨，是墨子的別處的派別。
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