他是當(dāng)代中國百科全書式的古典學(xué)者，其茹古涵今之學(xué)，上及夏商，下至明清，經(jīng)史子集、詩詞歌賦、書畫金石，無一不精他貫通中西之學(xué)，甲骨敦煌、梵文巴利希臘楔形、楚漢簡帛，無一不曉。
人謂“業(yè)精六學(xué)，才備九能，已臻化境”。他與錢鍾書并稱“南饒北錢”錢鍾書先生稱他是“曠世奇才”，他與季羨林并稱“南饒北季”，季羨林先生說他是“我心目中的大師”，金庸說，有了他，香港就不是文化沙漠，學(xué)術(shù)界尊他為“整個亞洲文化的驕傲”。
饒宗頤
1917年生于廣東潮安，出身書香名門，自學(xué)而成一代宗師。2009年1月，獲聘為中央文史研究館館員 。2011年12月，被推選為西泠印社第七任社長，2013年連任。獲多項獎譽(yù)、榮譽(yù)博士及名譽(yù)教授銜，包括中國國家文物局及甘肅省人民政府授予敦煌文物保護(hù)、研究特別貢獻(xiàn)獎、香港政府大紫荊勛章，以及香港藝術(shù)發(fā)展局終身成就獎等。
饒宗頤通曉英語、法語、日語、德語、印度語、伊拉克語等6國語言文字，其中梵文、古巴比倫楔形文字，有的在其本國亦少有人精通，而饒宗頤先生以中國人，卻能通乎異國“天書”。他還精通古琴和中國音樂史，中國書法、繪畫更是清逸飄灑、自成一家。
饒宗頤治學(xué)70余年，足跡遍布五大洲，他先后在新加坡大學(xué)、印度班達(dá)伽東方研究所、法國科研中心、法國遠(yuǎn)東學(xué)院、美國耶魯大學(xué)研究院、日本京都大學(xué)、九州大學(xué)從事講學(xué)或研究，學(xué)生、弟子遍布全球。
｜潮州首富之子
1917年，饒宗頤生于廣東潮安。他的家族富甲一方，家學(xué)淵源更是深厚，父親饒鍔在家鄉(xiāng)建起了潮州最大的藏書樓“天嘯樓”。
少年饒宗頤感覺學(xué)校的教育并不適合自己，寧愿獨自一人躲進(jìn)天嘯樓里自學(xué)。在父親的悉心栽培下，饒宗頤打下了良好的傳統(tǒng)文化根基，培養(yǎng)了超強(qiáng)的自學(xué)能力。
饒宗頤曾經(jīng)自述：“我家以前開有四家錢莊，在潮州是首富，按理似乎可以造就出一個玩物喪志的公子哥兒，但命里注定我要去做學(xué)問，我終于成了一個學(xué)者。我小時候十分孤獨，母親在我兩歲時因病去世，父親一直生活在沉悶之中，但他對我的影響很大。我有五個基礎(chǔ)來自家學(xué)，一是家里訓(xùn)練我寫詩、填詞，還有寫駢文、散文；二是寫字畫畫；三是目錄學(xué)；四是儒、釋、道；五是乾嘉學(xué)派的治學(xué)方法?！?/p>
饒宗頤說，家學(xué)是做學(xué)問的方便法門。要做成學(xué)問，“開竅”十分重要，要讓小孩心里天地寬廣，讓他們充滿幻想，營造自己的世界，同時要注意引導(dǎo)他們少走彎路。
｜自學(xué)成才
“做學(xué)問是文化的大事，是從古人的智慧里學(xué)習(xí)東西。”饒宗頤朝夕沉浸于父親數(shù)以十萬計的藏書海洋“天嘯樓”中，每天與書為伴，與詩為偶，16歲開始便繼承先父遺志，續(xù)編其父饒鍔的《潮州藝文志》，這成為他踏入學(xué)術(shù)界的第一步。
1935年，由著名學(xué)者溫丹銘舉薦，年僅18歲，僅有初中肄業(yè)學(xué)歷的饒宗頤破格被聘入廣東通志館中，專職藝文纂修。他幾乎將館里收藏的所有地方志都看過，這段編纂地方志的經(jīng)歷，對于他后來百科全書式的學(xué)問體系構(gòu)建，起到基礎(chǔ)性的影響。
1938年，在中大中文系教授詹安泰的舉薦下，饒宗頤被聘為中山大學(xué)研究員。當(dāng)時廣州已為日軍占領(lǐng)，中山大學(xué)被迫遷往云南澄江。饒宗頤決心繞道香港前往云南，不料途中染上瘧疾，滯留香港。
饒宗頤后來常說留在香港是他命中的緣分，因為那是他一生中唯一的一場大病，他的命運從此發(fā)生轉(zhuǎn)折。
｜定居香港
1949年，饒宗頤在一位潮商的建議下，決定移居香港，而他的家屬、孩子都留在了潮州。
從1952年開始，饒宗頤在香港大學(xué)中文系任教16年，主講詩經(jīng)、楚辭、詩賦等，在英國人的統(tǒng)治之下，中國的學(xué)者沒有地位，直到離開港大，他仍然只是講師，沒有評上教授。按他的話說，“因為中國人沒有權(quán)利講話，英國人要怎么樣就怎么樣?！?/p>
好在他對身外浮名并不看重，在學(xué)術(shù)的天地里，自得其樂。這一時期，他對敦煌學(xué)、甲骨學(xué)用力最勤。與大陸學(xué)者相比，身處香港的他，不僅沒有因為各種戰(zhàn)亂和政治運動中斷學(xué)術(shù)研究，甚至還可以接觸到海外的漢學(xué)研究。
｜超級大師
他是第一位講述巴黎、日本所藏甲骨文的學(xué)者；第一個系統(tǒng)研究殷代貞卜人物；他首次將敦煌寫本《文心雕龍》公之于世，又是研究敦煌寫卷書法的第一人；他是撰寫宋、元琴史的首位學(xué)者。這些領(lǐng)域囊括了上古史、甲骨學(xué)、簡帛學(xué)、經(jīng)學(xué)、禮樂學(xué)、宗教學(xué)等13大門類，他出版有著作60余部，論文400多篇，著述3000萬言，僅《二十世紀(jì)饒宗頤學(xué)術(shù)文集》浩浩12卷，就達(dá)1000多萬字。
饒宗頤的研究幾乎涵蓋國學(xué)的所有領(lǐng)域，根據(jù)他自己的歸納，其著述可分為：敦煌學(xué)、甲骨學(xué)、詩詞、史學(xué)、目錄學(xué)、楚辭學(xué)、考古學(xué)（含金石學(xué)）、書畫等八大門類。很難把他歸到哪一家，他曾幽默地說，“我是一個無家可歸的游子”。
饒宗頤經(jīng)常說，“我來不及看書，來不及煩惱”。他風(fēng)趣地把自己比作知識海洋里的“兩棲游物”，“我一天的生活，上午可以在感性的世界里，到了下午說不定又游到理性的彼岸上，尋找著另外一個世界，另外一個天地。越是沒有人去過的地方，沒有人涉足的地方，我越是想探秘?！?/p>
他寫作通常是同時寫幾篇文章，并駕齊驅(qū)，比如說上午寫甲骨文，到了下午也許寫敦煌，到了晚上又是看簡帛，遇到問題就放一下，等到把這個問題想通了，再繼續(xù)寫。
饒宗頤在書畫創(chuàng)作上也運用了很多齊物論思想，比如說在一般人看來，臨摹畫和創(chuàng)作畫是兩碼事情，但是從齊物論思想來說，他認(rèn)為，臨摹本身就是一種創(chuàng)作。他在臨摹過程中，也有自己的構(gòu)型、用筆，每一筆是他自己創(chuàng)作出來的。
2018年2月6日凌晨，饒宗頤在香港逝世，享年101歲。
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