導(dǎo)讀：關(guān)于王維，蘇軾曾經(jīng)這樣評(píng)價(jià)過(guò)他：“詩(shī)中有畫(huà)，畫(huà)中有詩(shī)”。由此可見(jiàn)王維在“詩(shī)畫(huà)”雙領(lǐng)域上的成就都是非常高的，后人也常常以“詩(shī)佛”、“南宗山水畫(huà)之祖”、“詩(shī)畫(huà)雙絕”稱(chēng)之。
蘇軾:'味摩詰之詩(shī)，詩(shī)中有畫(huà);觀摩詰之畫(huà)，畫(huà)中有詩(shī)。'
之所以稱(chēng)王維“詩(shī)佛”，那是因?yàn)樗蟀肷幱谝环N半官半隱的生活狀態(tài)，并且吃齋念佛研究禪學(xué)。讀過(guò)他的詩(shī)，看過(guò)他的畫(huà)，我們往往都能在其中找到一種玄之又玄的“禪”。
他曾經(jīng)做過(guò)一首叫做《畫(huà)》的詩(shī)，其中大有深意，讀起來(lái)讓人回味無(wú)窮，又感覺(jué)似有所悟。本文將從動(dòng)靜、虛實(shí)和明暗這3個(gè)方面，為你解讀這首詩(shī)，同時(shí)淺析王維想要表達(dá)出來(lái)的禪境。
王維，字摩詰，小時(shí)候就非常聰明，才氣名動(dòng)鄉(xiāng)里。31歲狀元及第，后來(lái)?yè)?dān)任尚書(shū)右丞，所以后來(lái)人就稱(chēng)他為“王右丞”。
他這一生比較悲苦，幼時(shí)喪父，然后中年又喪妻，最后母親也離他而去。據(jù)記載，他在妻子死后，加之對(duì)官場(chǎng)的看透，于是一直半官半隱居，在他的后半生中參禪悟佛。故又稱(chēng)“詩(shī)佛”，與“詩(shī)仙”李白，“詩(shī)圣”杜甫齊名。
說(shuō)起參禪悟佛，不得不提到王維的字“摩詰”。據(jù)說(shuō)其母親信佛，以一本經(jīng)書(shū)《維摩詰經(jīng)》來(lái)給他起名的，而這部經(jīng)書(shū)名字大有含義，“維”代表沒(méi)有的意思，而“摩詰”則是代表垢。王維名字連起來(lái)就是希望人生無(wú)垢，永懷赤子之心。
而恰是如此，王維的詩(shī)畫(huà)，尤其是在后半生的作品，與“禪”分不開(kāi)，他一直在參悟人生這個(gè)“禪”。而“禪”的類(lèi)別非常之多，其中暗含的人生道理很深，大致分為三種：
接下來(lái)，我將從王維的作品《畫(huà)》中為大家一一解讀。
在該詩(shī)的前兩句，主要是描繪了這樣的一副有山有水的畫(huà)卷。而且從遠(yuǎn)處看去，“有色”兩個(gè)字，說(shuō)明這座山應(yīng)該是郁郁蔥蔥，生機(jī)勃勃的。但是卻很奇怪，等我們走近仔細(xì)一聽(tīng)，那潺潺的流水卻并沒(méi)有發(fā)出聲音來(lái)，實(shí)在是妙不可言。
當(dāng)然，在這里也可以理解為這幅畫(huà)里的山是遠(yuǎn)景，而水是近景。一個(gè)遠(yuǎn)一個(gè)近，一個(gè)看一個(gè)聽(tīng)，非常形象生動(dòng)。王維更是通過(guò)“無(wú)聲”二字，把原本水流的“動(dòng)”變成了“靜”，頓時(shí)畫(huà)的意境十足，看畫(huà)的人也好像有所感悟。
再與前文的“禪”意相比較，這應(yīng)該就是“看山是山”的境界，同時(shí)也是“看水不是水”境界。最后細(xì)細(xì)一品，卻好像又有一股清澈的泉水，自你我的心中流淌而出。于是乎“無(wú)聲”的死水，在作者的筆下，瞬間就變成了“有聲”的活水。
看似矛盾的山水結(jié)合，其實(shí)大有玄機(jī)，到了最后就是“見(jiàn)山仍然還是山”的最高境界。
再賞析一下后面兩句，春天已然逝去，可畫(huà)中的花依然盛放，好像在等著我們?nèi)ゲ烧１换▋何奈覀冊(cè)僮哌M(jìn)一些，樹(shù)上的鳥(niǎo)兒卻沒(méi)有受到驚嚇飛走，到底是鳥(niǎo)兒膽大或者說(shuō)本來(lái)就沒(méi)辦法飛走，這些都更加激發(fā)了我們對(duì)于這幅畫(huà)的探知欲望。
在這兩句詩(shī)里面，“春”和“人”是現(xiàn)實(shí)生活中的實(shí)物，而“花”和“鳥(niǎo)”則是畫(huà)中的虛擬物。虛實(shí)相結(jié)合，便成了王維筆下的詩(shī)。所以他“詩(shī)中有畫(huà)，畫(huà)中有詩(shī)”之名，可謂是恰到好處。
讀這首詩(shī)，看這幅畫(huà)，似乎處處都與大自然規(guī)律相違背，可事實(shí)上當(dāng)我們與“詩(shī)畫(huà)”靠近之后，仿佛置身于其中?！疤斓厝恕比呦嘟Y(jié)合，化作一個(gè)虛實(shí)相映的世界，這個(gè)世界里的花鳥(niǎo)樹(shù)木都是永恒不變的。“此時(shí)無(wú)聲勝有聲”，好像是王維在講述一個(gè)屬于自己的故事。
賞析完了“動(dòng)靜”和“虛實(shí)”意境，也好像悟到了“禪”境中的“山山水水”。但是王維真的是僅僅寫(xiě)了一首詩(shī)，畫(huà)了一幅畫(huà)而已嘛？但凡詩(shī)人作詩(shī)或者畫(huà)家作畫(huà)，都是把自己的情感融入到作品當(dāng)中去，借此抒發(fā)自己內(nèi)心深處的一種渴望和感慨。
讓我們結(jié)合一下王維的人生，從家道中落到親人相繼離開(kāi)，從狀元及第到“安史之亂”后被貶，再到后來(lái)官至尚書(shū)右丞。這樣的經(jīng)歷可以說(shuō)是非常豐富的。再加上后來(lái)王維醉心于“禪”，以求自身的心靈超脫，所以就有了一明一暗的意思。
明，就是代表了“詩(shī)畫(huà)”當(dāng)中美麗的世界。暗，則是表達(dá)了王維自身曾經(jīng)追求過(guò)的美好夢(mèng)想。只不過(guò)，繁花醫(yī)師，春日難留，而他年少的夢(mèng)也還是像泡沫般碎去，變成可望而不可即的曾經(jīng)。他也想功成名就，一展平生所學(xué)和心中的抱負(fù)，只不過(guò)現(xiàn)實(shí)往往不盡人意。
事實(shí)已經(jīng)存在，傷春感懷總歸無(wú)用。故此，在王維的后半生，才會(huì)選擇以“禪”定的方式半隱半官，求得“看山仍是山”無(wú)上境界，擺脫俗事煩惱。
縱觀王維的詩(shī)作，大致分為兩類(lèi)，即山水田園詩(shī)和邊塞軍旅詩(shī)。而他的畫(huà)作通常都是山水畫(huà)，故此也引申出他自己的特有的一套理論，即“山水畫(huà)論”，分為山水論和山水決。
他的“山水畫(huà)論”，主要是講述自己通過(guò)生活中對(duì)于山水的細(xì)致入微觀察，得出的山水畫(huà)中技巧，換言之也是他個(gè)人的風(fēng)格，這種風(fēng)格在唐朝是首屈一指的。
他強(qiáng)調(diào)，凡是要畫(huà)山水，在下筆之前一定要把意境先醞釀好。山有幾丈，樹(shù)有幾尺，遠(yuǎn)近高低都要有一定的講究。往往手中有筆，心中更是了然。當(dāng)然他還把自己內(nèi)心深處的情感，也巧妙地融入到山水畫(huà)中去，這樣一來(lái)，山山水水就不僅僅是一幅畫(huà)，但同時(shí)仍然還是山山水水。
王維：凡畫(huà)山水，意在筆先。丈山尺樹(shù)，寸馬分人。遠(yuǎn)人無(wú)目，遠(yuǎn)樹(shù)無(wú)枝。遠(yuǎn)山無(wú)石，隱隱如眉；遠(yuǎn)水無(wú)波，高與云齊。此是訣也。
等到了后來(lái)，王維的“山水畫(huà)論”逐步演變成了中國(guó)畫(huà)特有的表現(xiàn)形式之一，即“禪畫(huà)”。這種畫(huà)，不僅僅是在于畫(huà)作本身的表象，更是看重其背后所隱藏的“道理”。
談起畫(huà)作，其發(fā)展過(guò)程大體分為圖像、印象、半抽象、抽象、無(wú)象等過(guò)程，而“禪畫(huà)”早就已經(jīng)超越了無(wú)象的境界，達(dá)到禪宗“見(jiàn)山仍是山”的境界。即我們可以從山水中，悟出人生的大道理。
回歸王維的《畫(huà)》本身及其“山水畫(huà)論”，也恰恰有了“悟道”的雛形，所以說(shuō)王維開(kāi)了“禪畫(huà)”之先河，對(duì)于后來(lái)的一大批山水“禪畫(huà)”家都有很深的影響。
人生如詩(shī)亦如畫(huà)。我們于人生中的明悟的道理，可以寄托于山水詩(shī)畫(huà)中去；反之我們也可以從山水詩(shī)畫(huà)中，進(jìn)一步感悟其中的道理，然后和人生一一相印證。
我想，這就是王維想要留給后人的寶貴財(cái)富，每個(gè)人都不可避免的融于社會(huì)和生活，但是最后都應(yīng)該超脫于社會(huì)和生活。
愿我們歷經(jīng)千山萬(wàn)水，然后“看山仍是山、看水仍是水”。
愿我們出走半生，歸來(lái)仍是少年，永懷一顆“赤子之心”。
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