知音也叫知己，人生在世，最難得的不是自己，而是知己。正是因為難得，所以有幸者能偶遇知己者，一般都能傳出一段“士為知己者死”的佳話，伯牙是也，豫讓是也，可惜唯缺你我他。所以知音吶喊從《詩經(jīng)》誕生，便開始困擾著我們，不僅構(gòu)成了中國詩學(xué)情本論的宣泄，也是我們存在中一大難以擺脫的苦悶：什么自古大才皆寂寞！什么伯樂難尋……一句話，世界偌大，知己難尋。
不由想起《斷橋》一折，連白娘子這樣的神仙都不能例外其知音困惑，何況你我凡人乎？那就寫吧，希望能有更多的人看到或聽到自己涌動的種種內(nèi)在。所以不管對方是誰，只要愿意傾聽自己的敘說，機(jī)關(guān)槍就情不自禁地開火，一梭子一梭子地打出來……
打完了，也后悔了！
若不幸再碰到翻嘴調(diào)舌的家伙，或碰到小人，日后拿以要挾，那更是一個悔不當(dāng)初，方能大悟通透，垃圾桶好找，知音真不好碰。
可以說，面對自我和他人、自我和世界等一系列主體間的尷尬，自我永遠(yuǎn)都是孤獨的、不可被理解的?？衫硇哉J(rèn)知并無法左右我們的感情欲望，所以無論明白不明白，人人都在傾其一生企圖尋找知音，正是這種不可能，又想去可能的企圖，讓我們孤獨地尋找，找到最后更顯孤獨。
比如當(dāng)下的婚外戀者，可能很多并不是真的作風(fēng)糜亂，而是想在越活越孤獨的生活里，尋找一個可以懂得自己的人，彌補(bǔ)缺失的理解和溫暖。可事實上，像伯牙的故事并不多，所謂企圖尋找知音的結(jié)果，大都逃不脫透心涼加涼透心，不但沒有找到知音來理解，不管是閨密還是情人，短暫的熱乎勁過后，最后的結(jié)局多半是不歡而散，于是乎，又不由大嘆：人生若只如初見。
所以中國人把六十歲叫做耳順之年，言外之義就是經(jīng)驗明白了，想讓別人來“知音”自己，那是不可能的，所以不爭不辯加不說，因為說了不如不說，憋著，可能還天下太平，說不好，鬧得天翻地覆，于是乎，只得在無奈中投降，來個“糊涂難得”、“難得糊涂”，糊涂看萬事，糊涂對萬人，不求人知，只要自知。
其實活到耳順之年，能超脫到不求人得智者并不多，比如蘇軾在海南埋頭苦作的“今生得意唯三傳”時，也是60歲的人了，可面對知音召喚，依然無法超然于不理。他以《東坡易傳》為首的“三傳”，曾是他流放海南時的精神支柱，事實上卻遠(yuǎn)遠(yuǎn)不及從朝廷方面八百里加急發(fā)來的知音召喚，這才是三起三落的蘇老期盼已久的“真知音”……可以說，對知音的吶喊和渴盼，是中國文人人格矛盾的根源，這個知音不止是生活中的知音，更多的是直指朝廷。所以，從這個意義上，不論是生活中的知音，還是藝術(shù)知音或仕途知音，擁有的時候，歡天喜地，不知不覺，失去了，便是此恨綿綿無絕期：
薄風(fēng)撫弦向天語，伯牙斷弦絕琴音。余音空繞不見人，不曾朝陽近黃昏。
