一曰︰“道”
即是“非常道”是指天地間的法則和自然規(guī)律以及宇宙萬物的本源。老子用“無極”來形容道的本體。
二曰︰道德
即是“常道”是指已經(jīng)被人類所理解和掌握的自然規(guī)律。 又稱作“太極”。也可以把它理解成具有相對性的“真理”?！盁o名天地之始，有名萬物之母。”無極生有，有即太極，有無相生，兩者之間存在無限與有限的關(guān)系，并且具有相對性。無限，又稱作“無極”限，太極是相對于無極的有限，而對于普通事物而言，太極又是相對的無限。
三曰︰道生法
是指人類效仿本源產(chǎn)生天地間的法則和自然規(guī)律，從而制定法律和規(guī)則。道法自然，人類可以制定法律和規(guī)則，卻無法創(chuàng)造法則和規(guī)律。
四曰︰無為而治
《道德經(jīng)》對無為進行了詳細的闡述，它主要被用于治國中的方針政策，不擾民，不強制民眾做不合理的事，不限制民眾智慧的發(fā)展，讓民眾享有獨立的人格以及公平的競爭環(huán)境。以無為的方式治理國家，并用法律維持治理和限制執(zhí)政者與民眾的行為，被稱作無為而治。
修身，只需要四個字“順其自然”。
五曰︰負陰而抱陽
黃老之術(shù)是中華哲學的思想之源，先秦諸子百家皆是“術(shù)以陰陽，用以五行”。陰陽是指事物通常都具有兩面性，而黃老道家的哲學辯證法皆是具有相對性的，包含卻不局限于陰陽。這種思維被稱作“沖氣以為和”，又被稱作“陰陽和合之道”。
六曰︰無為而無不為
在建立了公平的競爭環(huán)境以及不干涉民眾自由發(fā)展的前提下，民眾為了進取就會努力勞作，同時國家也會因此積累大量的稅收和財富，在具備了一定的國力后，可以實行有為，這就是道家的主要思想“后其身而身先，先行無為，外其身而身存，不干涉民眾，民先有為，后國才能有所作為。'，因此，才形成了秦掃平六國的大一統(tǒng)局面，所用的正是道家所講的“有為”，它是建立在無為而治的基礎之上，被稱作“無為而無不為”。
修身，只需要四個字“順其自然”。
七曰︰處其實不居其華
是指“返璞歸真”。在黃老道家的哲學之內(nèi)能夠包容所有事物，可以稱作“全真”，哲學之外需要去偽存真，返璞歸真，取其精華去其糟粕。 也可以理解為“在哲學之內(nèi)包容一切，之外，存在主觀和客觀的以及一切可以存在的，大道至簡，天道無極?！薄?/span>
八曰︰千里之行，始于足下。
智慧包含知識，但是智慧比知識更重要，知識可以學又往往不會用，智慧不是學來的，可以從知識中汲取，也可以在實踐中掌握。擁有了知識未必有智慧，但是擁有了智慧一定有知識。 黃老道家主張內(nèi)外兼修，不僅要擁有智慧，還要擁有強壯的體魄。智慧和體魄是通過一點一滴的積累而形成的。
九曰︰周行往復，復歸于無極。
人類所做的一切都是按照自然規(guī)律而進行，人生其實就是一個圓，但是并非想做就能夠做到，普通人往往只能夠做到圓滑而已。靈根與慧根是指健康和智慧，以先天靈根為基礎，經(jīng)過后天的努力從而形成慧根，再通過道家修行之法將先天靈根和后天慧根合二為一形成慧靈根，這時就能夠領(lǐng)悟到“天道無極”。道家只修今生不修來世，只有周行往復卻沒有輪回一說，不執(zhí)念，不癡念，物壯則老是自然規(guī)律，順其自然即是養(yǎng)生。
黃老道家的哲學是樸素唯物主義，并不會保留所謂的“不傳之秘”，從古至今，無論道家、道士或者散修，無計其數(shù)，刻苦修煉的目的究竟為了什么？
所謂的“不傳之秘”是指所有達到“無極”和“太極”境界的人，在未來，會被本源召喚，究竟要做什么，未知，不過，不是在生前，而是在生后。起初，古代的帝王們都是無神論者，不過隨著時間的推移，逐漸變得圓滑，他們并不想“惟道是從”，于是放棄了遵循天道而行，只想著“唯吾獨尊”，把黃帝傳下來的道學當成了私藏品，“大道甚夷而人好徑”，他們自稱“天子”，自封為“神”，卻把民眾當成為了“犧牲”品。
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