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武術(shù)奇人馬國(guó)興論“太極”

tjboyue >《馬國(guó)興》

2023.09.15

關(guān)注

“太極”二字的出處

“太極”二字，最早見(jiàn)于《周易·系辭傳上》，原文曰：“易有太極，是生兩儀，兩儀生四象，四象生八卦，八卦定吉兇，吉兇生大業(yè)?！鼻百t解釋曰：“健順和之至，太和一氣者，道也！萬(wàn)物之通理，名之曰太極?！?/span>

太極是個(gè)哲學(xué)概念

前賢曰：“大德敦化，萬(wàn)物一太極；小德川流不息，物物各具一太極?！?/span>

“大德敦化，萬(wàn)物一太極”，是說(shuō)一個(gè)整體的物事，就是一太極。宇宙、銀河系、太陽(yáng)系、一座樓、一輛車、一個(gè)人、一個(gè)家庭、一個(gè)公司、一個(gè)企業(yè)，等等，無(wú)論大小，只要能獨(dú)立地存在，就是一太極。

“小德川流不息，物物各具一太極”，是說(shuō)一個(gè)整體物事，無(wú)論大小，皆由無(wú)數(shù)細(xì)小的物事組合而成，而所有組合中的細(xì)小物事，亦各具一太極。例如，一個(gè)人是一太極，而人體又是由內(nèi)外各部位器官有機(jī)地組合而成的，故內(nèi)外各部位器官又各具一太極。以此類推，物物各具一太極。

這個(gè)說(shuō)法，乃“人身一太極，渾身無(wú)處不太極”的理論之根據(jù)；也是傳統(tǒng)拳術(shù)修煉至神明藝境時(shí)，“渾身無(wú)處不彈簧，挨著何處何處發(fā)的技法”的出處。此理法全在習(xí)拳者于修煉過(guò)程中體悟。能達(dá)到此藝境者，功夫必然上乘矣！

必須明白，在兩儀、三才、四象、五行、六合、七星、八卦、九宮、十精等內(nèi)容中，太極之義貫穿始終。各門派拳術(shù)之修煉、建體、致用及藝境升華之系列方法，亦由此而來(lái)。

太極是一理

有了太極的宏觀概念和微觀概念的劃分，而又將它們從整體上用文字總結(jié)描述出來(lái)，這就是“太極是一理”說(shuō)法之根源。

《易經(jīng)》討論的是天人合一的道學(xué)內(nèi)容的經(jīng)典，而太極就是這道學(xué)的代名詞。如果從老子《道德經(jīng)》中所述的萬(wàn)物之始的“道”來(lái)看，即從“常有，欲以觀其微”來(lái)看，則太極是那個(gè)“道體”的代名詞；如果從“故常無(wú)，欲以觀其妙”來(lái)看，則無(wú)極亦是那個(gè)“道體”的代名詞。也就是說(shuō)，從無(wú)處看有，是名太極；從有處看無(wú)，是名無(wú)極。太極、無(wú)極，兩者都是那個(gè)“道體”的代名詞。道體，簡(jiǎn)之名曰“道”。

這個(gè)“道”產(chǎn)生了宇宙、天地、萬(wàn)物眾生。人類，以及人類活動(dòng)制造的種種物事，都符合“道”的演化法則、規(guī)矩和規(guī)律。這些法則、規(guī)矩和規(guī)律是人類行為的規(guī)范，也就是“道”之理，簡(jiǎn)曰：道理。而這個(gè)道理，也就是太極之理?！疤珮O是一理”的說(shuō)法，就是這樣產(chǎn)生的。所謂太極之理，就是天道至理。故而，歷代拳家皆以太極之理來(lái)談拳論道，探討拳術(shù)攻防之道的修煉、建體及致用，揭示其精旨妙諦，也就是理所當(dāng)然的事情了。

太極是一氣

拳訣曰：“坤為吾母乾為父，太極一氣貫來(lái)衡?！弊匀唤鐬橐淮筇斓?，自身乃一小天地，皆本乾天、坤地以立論。故《周易·系辭傳下·第六章》中說(shuō)：“乾，陽(yáng)物也；坤，陰物也。陰陽(yáng)合德，剛?cè)嵊畜w。以體天地之撰，以通神明之德?！弊陨碇械摹疤臁?，就是真元之氣體；自身中的“地”，就是外形體。天行健，坤順乾。健順合德，和之至也，名曰“太和一氣”，道也，萬(wàn)物之通理，名之曰“太極”。這就是“太極是一氣”說(shuō)法之根源。

在傳統(tǒng)拳術(shù)中，內(nèi)氣修煉出純粹之精，陽(yáng)剛之性，健運(yùn)不息，獨(dú)立存在而不改，方才名之曰“健之體”；外形修煉出鎮(zhèn)靜厚載，陰柔之質(zhì)，順乾以動(dòng)，虛靈寧?kù)o而不妄為，方才名之曰“順之體”；健順合德，和之至也，名之曰“太和一氣”。

然而在具體的運(yùn)用中，太和一氣有體、用、功夫藝境、境界之分別。以體而言，乃無(wú)形的法身道之體也；以用而言，乃太和一氣之流行者也；以功夫藝境而言，乃一點(diǎn)子沾走相生、化打合一也；以境界而言，乃一虛靈妙境也。此四者合一而論，就是“有形練到無(wú)形處，練到無(wú)形是真功”的以有入無(wú)之真功夫境界。

與人交手較技，順隨為法，無(wú)過(guò)不及，能給他人一種不櫻人之力的一羽不能加、蠅蟲(chóng)不能落的毫不受力的感覺(jué)時(shí)，就是達(dá)到了太和一氣流行之境界，此時(shí)能與對(duì)手動(dòng)靜變化的呼吸為一體。因?yàn)閷?shí)施順隨之法者無(wú)過(guò)不及，自己不覺(jué)得形體如何，只是自動(dòng)地一氣流行而已。

所謂的太極推手，不是運(yùn)用力氣將人推出去，而是自己太和一氣流行，運(yùn)用柔化剛發(fā)、以柔用剛的技法，與對(duì)手沾連黏隨，時(shí)時(shí)我順人背，使得對(duì)手處于想動(dòng)不敢動(dòng)、自欲跌倒的尷尬狀態(tài)。因?yàn)榇斯Ψㄖ灰噪p手與對(duì)手之雙手相接沾連，相互環(huán)繞旋轉(zhuǎn)，比較誰(shuí)的知人能力更好，順化黏發(fā)的功夫更佳，故而以“推手”名之；只因?yàn)殡p方推手的狀態(tài)猶如太極圖，雙方是相互平等的，而在對(duì)峙中，卻能分出雙方功夫藝境水平之高低，故而這種功法又稱“太極推手”。以這樣的觀點(diǎn)認(rèn)識(shí)太極推手，自然可以知道，太極推手的運(yùn)動(dòng)方式并非太極拳門的專利，而是傳統(tǒng)拳術(shù)各門派、拳種的修煉者共同享用的。如果認(rèn)為太極推手只有學(xué)太極拳的人才修煉的話，那就把自己置于太極推手的練功活動(dòng)之外了。這也是現(xiàn)代人修煉傳統(tǒng)拳術(shù)攻防之道的最大忌諱。

雖然太極推手運(yùn)動(dòng)中的打輪、環(huán)繞旋轉(zhuǎn)的形式簡(jiǎn)單易行并不復(fù)雜，但是，其中蘊(yùn)含的自身攻防機(jī)制、規(guī)矩、動(dòng)變法則，以及制人而不被人所制的攻防技術(shù)、技巧、功夫等內(nèi)容，卻是非常豐富的。

初習(xí)拳者應(yīng)在明師的引導(dǎo)下，不間斷地實(shí)踐修煉太極推手，不修煉個(gè)三五年的時(shí)間，是不可能成為一個(gè)行家里手的。

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