《孟子》是中國儒家典籍中的一部，記錄了戰(zhàn)國時(shí)期思想家孟子的治國思想和政治策略，是孟子和他的弟子記錄并整理而成的?！睹献印吩谌寮业浼姓加泻苤匾牡匚唬瑸椤八臅敝?。

孟子·盡心章句上

莫非命也，順受真正

【原文】
　　孟子曰：“莫非命也，順受其正。是故知命者不立乎巖墻之下。 盡道而死者，正命也；桎梏死者，非正命也。”

【譯文】
　 孟子說：“一切都是命運(yùn)，順應(yīng)它就承受正常的命運(yùn)。所以知 道命運(yùn)的人不站在危險(xiǎn)的墻下。盡力行道而死的人，所承受的是 正常的命運(yùn)；犯罪受刑而死的人，所承受的是非正常的命運(yùn)?！?/p>

“求在我者”與“求在外者”

【原文】
　　孟子曰：“求則得之，舍則失之，是求有益于得也，求在我者也求之有道，得之有命，是求無益于得也，求在外者也?！?/p>

【譯文】
　 孟子說：“求索就能得到，放棄便會(huì)失去，這種求索有益于得到，因?yàn)樗蟮臇|西就在我自身。求索有一定的方法，能否得到卻決定于天命，這種求索無益于得到，因?yàn)樗蟮臇|西是身外之物?！?/p>

萬物旨備于我矣

【原文】
　　孟子曰：“萬物皆備于我矣。反身而誠，樂莫大焉。強(qiáng)恕而行 求仁莫近焉。”

【譯文】
　　孟子說：“萬物我都具備了。反躬自問誠實(shí)無欺，便是最大的 快樂。盡力按恕道辦事，便是最接近仁德的道路。”

隨波逐流，平庸之人

【原文】
　　孟子曰：“行之而不著焉，習(xí)矣而不察焉，終身由之而不知其道者，眾也?！?/p>

【譯文】
　　孟子說：“做一件事不明白為什么要做，習(xí)慣了不想想為什么習(xí)慣，一輩子隨波逐流不知去向何方，這樣的人是平庸的人?！?/p>

無恥之恥，無恥矣

【原文】
　　 孟子曰：“人不可以無恥。無恥之①恥，無恥矣?！?/p>

【注釋】
　　 ①之：至。

【譯文】
　 孟子說：“人不可以不知羞恥。從不知羞恥到知道羞恥，就可以免于羞恥了。”

恥之于人大矣

【原文】
　　孟子曰：“恥之于人大矣！為機(jī)變①之巧者，無所用恥焉。不恥不若人，何若人有？”

【注釋】
　?、贆C(jī)變：奸詐。

【譯文】
　　孟子說：“羞恥之心對(duì)于人至關(guān)重要！搞陰謀詭計(jì)的人是不知羞恥的。不以自己不如別人為羞恥，怎么趕得上別人呢？”

古之賢士，樂道忘勢(shì)

【原文】
　　 孟子曰：“古之賢王好善而忘勢(shì)；古之賢士何獨(dú)不然？樂則而忘人之勢(shì)。故王公不致敬盡禮，則不得亟①見之。見且由不得亟；而況得而臣之乎？”

【注釋】
　 ①亟（qi）：多次。

【譯文】
　　 孟子說：“古代的賢明君王喜歡聽取善言，不把自己的權(quán)勢(shì)放在心上。古代的賢能之士又何嘗不是這樣呢？樂于自己的學(xué)說，不把他人的權(quán)勢(shì)放在心上。所以，即使是王公貴人，如果不對(duì)他恭敬地盡到禮數(shù)，也不能夠多次和他相見。相見的次數(shù)尚且不能夠多，何況要他做臣下呢？”

窮則獨(dú)善其身，達(dá)則兼善天下

【原文】
　　 孟子謂宋勾踐①曰：“子好游②乎？吾語子游：人知之，亦囂囂（3）； 人不知，亦囂囂?！?br>　　 曰：“何如斯可以囂囂矣？”
　　 曰：“尊德樂義，則可以囂囂矣。故土窮不失義，達(dá)不離道。 窮不失義，故士得己①焉；達(dá)不離道，故民不失望焉。古之人，得志，澤加于民；不得志，修身見于世。窮則獨(dú)善其身，達(dá)則兼善天下。”

【注釋】
　 ?、偎喂篡`：人名，姓宋，名勾踐，生平不詳。②游；指游說。 囂囂：安詳自得的樣子。④得己：即自得。

【譯文】
　　 孟子對(duì)宋勾踐說：“你喜歡游說各國的君主嗎？我告訴你游說的態(tài)度：別人理解也安詳自得；別人不理解也安詳自得。”
　　 宋勾踐問：“怎樣才能做到安詳自得呢？”
　　 孟子說：“尊崇道德，喜愛仁義，就可以安詳自得了。所以士人窮困時(shí)不失去仁義；顯達(dá)時(shí)不背離道德。窮困時(shí)不失去仁義，所 以安詳自得；顯達(dá)時(shí)不背離道德，所以老百姓不失望。古代的人，得時(shí)恩惠施于百姓；不得志時(shí)修養(yǎng)自身以顯現(xiàn)于世。窮困時(shí)獨(dú)善其身，顯達(dá)時(shí)兼善天下?！?/p>

豪杰之士，雖無文王猶興

【原文】
　　孟子曰：“待文王而后興者，凡民也。若夫豪杰之士，雖無文王猶興?！?/p>

【譯文】
　　孟子說“一定要等待有周文王那樣的人出現(xiàn)后才奮發(fā)的，是平庸的人，至于豪杰之士，即使沒有周文王那樣的人出現(xiàn)，自己也能奮發(fā)有為?！?/p>

善政得民財(cái)，善教得民心

【原文】
　　孟子曰：“仁言不如仁聲之人人深也，善政不如善教之得民也。 善政，民畏之；善教，民愛之。善政得民財(cái)，善教得民心?！?/p>

【譯文】
　　孟子說：“仁德的言語不如仁德的聲望那樣深入人心，好的政 令不如好的教育那樣贏得民眾。好的政令，百姓畏服；好的教育， 百姓喜愛。好的政令得到百姓的財(cái)富，好的教育得到百姓的心?！?/p>

良能良知，通行天下

【原文】
　　孟子曰：“人之所不學(xué)而能者，其良能也；所不慮而知者，其良知也①。孩提之童②無不知愛其親者，及其長也，無不知敬其兄也。親親，仁也；敬長，義也。無他，達(dá)之天下也?！?/p>

【注釋】
　　①良：指本能的，天然的。良能、良知已作為專門的哲學(xué)術(shù)語，以不譯為妥。②孩提之童：指兩三歲之間的小孩子。

【譯文】
　　孟子說：“人不用學(xué)習(xí)就能的，是良能；不用思考就知道的， 是良知。兩三歲的小孩子沒有不知道親愛他父母的，等到他長大， 沒有不知道尊敬他兄長的。親愛父母是仁；尊敬兄長是義。沒有 其他原因，因?yàn)檫@兩種品德是通行天下的?！?/p>

操心虛患，多能通達(dá)

【原文】
　　孟子曰：“人之有德、慧、術(shù)、知者，恒存乎疢疾①。獨(dú)孤臣孽子②，其操心也危，其慮患也深，故達(dá)?！?/p>

【注釋】
　 ①疢（chen）疾：災(zāi)患。②孽子：古代常一夫多妻，非嫡妻所生之子叫庶子，也叫孽子，一般地位卑賤。

【譯文】
　　　孟子說：“人的品德、智慧、本領(lǐng)、知識(shí)，往往產(chǎn)生于災(zāi)患之中。那些受疏遠(yuǎn)的大臣和賤妾所生的兒子，經(jīng)常操心著危難之事, 深深憂慮著禍患降臨，所以能通達(dá)事理?！?/p>

大人者正己而物正

【原文】
　 孟子曰：“有事君人者，事是君則為容悅者也；有安社稷臣者． 以安社稷為悅者也；有天民者，達(dá)可行于天下而后行之者也；有大人者，正己而物正者也?！?/p>

【譯文】
　 　孟子說：“有侍奉君主的人，專以討得君主的歡心為喜悅；有安定國家的臣，以安定國家為喜悅；有順應(yīng)天理的人，當(dāng)他的主張能行于天下時(shí)，他才去實(shí)行；有偉大的人，端正自己，天下萬物便隨之端正?！?/p>

君子有三樂

【原文】
　 孟子曰：“君子有三樂，而王天下不與存焉。父母俱存，兄弟無故①，一樂也；仰不愧于天，俯不怍②于人，二樂也；得天下英才而教育之，三樂也。君子有三樂，而王天下不與存焉?！?/p>

【注釋】
　 ①故：事故，指災(zāi)患病喪。②怍（ZUo）：慚愧。

【譯文】
　 孟子說：“君子有三大快樂，以德服天下不在其中。父母健在， 兄弟平安，這是第一大快樂；上不愧對(duì)于天，下不愧對(duì)于人，這是第二大快樂；得到天下優(yōu)秀的人才進(jìn)行教育，這是第三大快樂。 君子有三大快樂，以德服天下不在其中?！?/p>

君子本色，表里如一

【原文】
　 孟子曰：“廣土眾民，君子欲之，所樂不存焉；中天下而立， 定四海之民，君子樂之，所性不存焉。君子所性，雖大行①不加焉， 雖窮居不損焉，分定故也。君子所性，仁義禮智根于心，其生色也睟然②，見于面，盎③于背，施于四體，四體不言而喻?！?/p>

【注釋】
　 ①大行：指理想、抱負(fù)行于天下。②睟（sUi）然：顏色潤澤。 (3)盎（ang）：顯露。

【譯文】
　 孟子說：“擁有廣闊的土地、眾多的人民，這是君子所想望的， 但卻不是他的快樂所在；立于天下的中央，安定天下的百姓，這是君子的快樂，但卻不是他的本性所在。君子的本性，縱使他的抱負(fù)實(shí)現(xiàn)也不會(huì)增加，縱使他窮困也不會(huì)減少，因?yàn)樗谋痉忠?經(jīng)固定。君子的本性，仁義禮智植根于內(nèi)心，外表神色清和潤澤， 呈現(xiàn)于臉面，流溢于肩背，充實(shí)于四肢，四肢的動(dòng)作，不用言語， 別人也能理解?！?/p>

圣人治天下，使有菽粟如水火

【原文】
　　孟子曰：“易其田疇①，薄其稅斂，民可使富也。食之以時(shí)，用 或禮，財(cái)不叮勝用也。民非水火不生活，昏暮叩人之門戶求水 大，無弗與者，至足矣②。圣人治天下，使有菽粟如水火。菽粟如 水火，而民焉有不仁者乎？”

【注釋】
?、僖灼涮锂牐阂祝?，耕種；田疇，田地。②矣：這里的用法同 “也”

【譯文】
　　孟子說：“搞好耕種，減輕稅收，可以使老百姓富足。飲食有 一定時(shí)候，費(fèi)用有一定節(jié)制，財(cái)物便用之不盡。老百姓離開了水 與火就不能夠生活，可是，當(dāng)有人黃昏夜晚敲別人的門求水與火 時(shí)，沒有不給與的。為什么呢？因?yàn)樗鸲己艹渥恪Ｊト酥卫硖?下，使百姓的糧食像水與火一樣充足。糧食像水與火一樣充足了． 老百姓哪有不仁慈的呢？”

觀于海者難為水

【原文】
　　孟子曰：“孔子登東山①而小魯，登泰山而小天下。故觀于海 者難為水，游于圣人之廠工者難為言。觀水有術(shù)，必觀其瀾。日月 有明，容光②必照焉。流水之為物也，不盈科不行；君子之志于道 也，不成章③不達(dá)?！?/p>

【注釋】
①東山：即蒙山，在今山東蒙陰縣南。②容光：指能夠容納光線的 小縫隙。③成章：《說文》解釋：“樂竟為一章?！庇纱艘?，指事物達(dá)到 一定階段或有一定規(guī)模。

【譯文】
　　 孟子說：“孔子登上東山，就覺得魯國變小了；登上泰山，就 覺得整個(gè)天下都變小了。所以，觀看過大海的人，便難以被其它 水所吸引了；在圣人門下學(xué)習(xí)過的人，便難以被其它言論所吸引 了。觀看水有一定的方法，一定要觀看它壯闊的波瀾。太陽月亮 有光輝，不放過每條小縫隙；流水有規(guī)律，不把坑坑洼洼填滿不 向前流；君子立志于道，不到一定的程度不能通達(dá)。”

為誰辛苦為誰忙

【原文】
　　孟子曰：“雞鳴而起，孳孳為善者，舜之徒也；雞鳴而起，孳孳利者，蹠②之徒也。欲知舜與路之分，無他，利與善之③間也?！?/p>

【注釋】
　　 ①孳孳（ZT）：同“孜孜”，勤勉不懈。②腑（Zhi）：通常作“跖”，相 傳為柳下惠的弟弟，春秋時(shí)的大盜，所以又稱“盜跖”。③間（jian）：區(qū) 別，差異。

【譯文】
　　孟子說：“雞叫便起床，孜孜不倦地行善的人，是舜一類的人物；雞叫便起床，孜孜不倦地求利的人，是盜路一類的人物。要想知道舜和路有什么區(qū)別，沒有別的，利和善的不同罷了?！?/p>

舉一廢百，賊道也

【原文】
　　 孟子曰：“楊子取為我①，拔一毛而利天下，不為也。墨子兼愛②，摩頂放踵③利天下，為之。子莫④執(zhí)中。執(zhí)中為近之。執(zhí)中無權(quán)，猶執(zhí)一也。所惡執(zhí)一者，為其賊道也，舉一而廢百也?！?/p>

【注釋】
　　 ①楊子：戰(zhàn)國初期哲學(xué)家，名朱，魏國人。他的學(xué)說與墨子的學(xué)說在戰(zhàn) 則代都很流行。他重視個(gè)人利益，反對(duì)別人對(duì)自己的侵奪，但也反對(duì)侵奪 別人。他沒有留下著作，事跡見于《孟子》、《莊子》、《韓非子》、《呂氏春 秋》等，《列子》里有《楊朱篇》，但不一定可靠。②墨子兼愛：墨子 （約前468一前376），春秋戰(zhàn)國之際的思想家、政治家，墨家學(xué)派的創(chuàng)始人， 名翟。相傳原為宋國人，后長期住在魯國?！凹鎼邸笔撬幕舅枷胫?。 　③摩頂放（fang）踵：從頭頂?shù)侥_跟都摩傷，形容不畏勞苦，不畏勞苦，不顧價(jià)格體傷。放，到，到。④子莫：戰(zhàn)國時(shí)魯國人，其事跡已不可考。

【譯文】
　 孟子說：“楊朱主張為自己，即使拔一根毫毛而有利于天下，他都不肯干。墨子主張兼愛，即便是從頭頂?shù)侥_跟都摩傷，只要是對(duì)天下有利，他都肯干。子莫?jiǎng)t主張中道。主張中道本來是不錯(cuò)的，但如果只知中道而不知道權(quán)變，那也就和執(zhí)著一點(diǎn)一樣了。 為什么厭惡執(zhí)著一點(diǎn)呢？因?yàn)樗鼤?huì)損害真正的道，只是堅(jiān)持一點(diǎn)而廢棄了其余很多方面?！?/p>

無以饑渴之害為心害

【原文】
　　 孟子曰：“饑者甘食，渴者甘飲。是未得飲食之正也，饑渴害之也。豈惟口腹有饑渴之害？人心亦皆有害。人能無以饑渴之害為心害，則不及人不為憂矣?！?/p>

【譯文】
　孟子說：“饑餓的人覺得任何食物都是美味的，干渴的人覺得任何飲料都是可口的。他們不能夠吃喝出飲料和食物的正常滋味，是由于饑餓和干渴的妨害。難道只有嘴巴和肚子有饑餓和干渴的妨害嗎？心靈也同樣有妨害。一個(gè)人能夠不讓饑餓和干渴那樣的妨害去妨害心靈，那就不會(huì)以自己不及別人為憂慮了。”

掘井九軔不及泉，猶為棄井

【原文】
　　 孟子曰：“有為者辟①若掘井，掘井九軔②而不及泉，猶為棄井 也?！?/p>

【注釋】
　　 ①辟：同“譬”。②九軔：韌，同“用”，古代量詞，一用六尺或八 尺，九例則相當(dāng)于六七丈。

【譯文】
　孟子說：“做事好比掘井一樣，掘到六七丈深還沒有見水，仍 然只是一口廢井?！薄?/p>

君子不素餐

【原文】
　　公孫丑曰：“《詩》曰：‘不素餐兮！’①君子之不耕而食，何也？ 孟子曰：“君子居是國也，其君用之，則安富尊榮；其子弟從之，則孝悌忠信?！凰夭唾?！’孰大于是？”

【注釋】
　?、俨凰夭唾猓阂浴对娊?jīng)·魏風(fēng)·伐檀》。素餐，白吃飯。

【譯文】
　 公孫丑說：“《詩經(jīng)》說：‘不白吃飯??！’可君子不種莊稼也 吃飯，為什么呢？” 孟子說：“君子居住在一個(gè)國家，國君用他，就會(huì)安定富足， 尊貴榮耀；學(xué)生們跟隨他，就會(huì)孝敬父母，尊敬兄長，忠誠而守信用?！话壮燥埌?！’還有誰比他的貢獻(xiàn)更大呢？”

士尚志

【原文】
　　 王子墊①問曰：“士何事？”
　　 孟子曰：“尚志?！?
　　 曰：“何謂尚志？”
　　 曰：“仁義而已矣。殺一無罪非仁也，非其有而取之非義也。 居惡在？仁是也；路惡在？義是也。居仁由義，大人之事備矣。”

【注釋】
　　 ①王子墊：齊王的兒子，名墊。

【譯文】
　　 王子墊問道：“士做什么事？”
　　 孟子說：“使志行高尚?！?
　　 王子墊問：“使志行高尚指的是什么？”
　　 孟子說：“仁和義罷了。殺死一個(gè)無罪的人，是不仁；不是自 己的東西卻去占有，是不義。居住的地方在哪里？仁便是；道路 在哪里？義便是。居于仁而行于義，大人的事便齊備了?！?/p>

道德兩難怎么辦

【原文】
　　 桃應(yīng)①問曰：“舜為天子，皋陶為士，瞽瞍殺人，則如之何？”
　　 孟子曰：“執(zhí)之而已矣?！?
　　 “然則舜不禁與？”
　 曰：“夫舜惡得而禁之？夫有所受之也?！?
　　 “然則舜如之何？”
　　 曰：“舜視棄天下猶棄敝展②也。竊負(fù)而逃，通海濱而處，終身沂然③，樂而忘天下?！?/p>

【注釋】
　?、偬覒?yīng)：孟子的學(xué)生。②敝屣（XT）：破鞋子。（3）訢（xin）：同 “欣”。

【譯文】
　 　桃應(yīng)問道：“舜做天子，皋陶做法官，假如舜的父親瞽瞍殺了 人，那怎么辦？”
　　 孟子說：“把他逮起來就是了。”
　　 桃應(yīng)問：“難道舜不阻止嗎？”
　　 孟子說：“舜怎么能夠阻止呢？皋陶是按所受職責(zé)辦事?！?
　　 桃應(yīng)問：“那么，舜該怎么辦呢？” 孟子說：“舜把拋棄天子之位看得像拋棄破鞋子一樣。他偷偷地背負(fù)父親逃走，沿著海濱住下來，終身逍遙，快樂得把曾經(jīng)做過天子的事情忘掉?！?/p>

地位對(duì)人的重要影響

【原文】
　　 孟子自范①之齊，望見齊王之子，喟然嘆曰：“居移氣，養(yǎng)移體，大哉居乎！夫非盡人之子與？”
　　 孟子曰：“王子宮室、車馬、衣服多與人同，而王子若彼者， 賠使之然也；況居天下之廣居②者乎？魯君之宋，呼于垤澤之門(3)。守者曰：‘此非吾君也，何其聲之似我君也？’此無他，居相似也?！?/p>

【注釋】
　　 ①范：地名，故城在今山東范縣東南二十里，是魏國與齊國之間的要道。 ②廣居：孟子的“廣居”指仁。如《滕文公下》所說：“居天下之廣居， 立天下之正位?！雹圹欤╠ie）澤之門：宋國城門。

【譯文】
　　 孟子從范邑到齊都，遠(yuǎn)遠(yuǎn)地望見了齊王的兒子，非常感嘆地 說：“地位改變氣度，奉養(yǎng)改變體質(zhì)，地位是多么重要啊！他不也是人的兒子嗎？”
　　 孟子說：“王子的住多、車馬、衣服多半與他人相同，而王子像那個(gè)樣子，是他的地位使他那樣的。何況那處在天下最廣大地位上的人呢？魯國的國君到宋國去，在宋國的城門下呼喊。守門的人說：‘這人不是我們的國君，他的聲音怎么這樣像我們的國君呢？’這沒有別的原因，他們的地位相似罷了。”

養(yǎng)而不愛如養(yǎng)豬

【原文】
　　孟子曰：“食①而弗愛，豕交之也；愛而不敬，獸畜之也。恭敬者，幣之未將②者也。恭敬而無實(shí)，君子不可虛拘?！?/p>

【注釋】
　　①食：動(dòng)詞，使之食，引申為奉養(yǎng)。②幣：指禮物。將；送。

【譯文】
　　孟子說：“只是養(yǎng)活而不愛，那就如養(yǎng)豬一樣；只是愛而不恭敬，那就如養(yǎng)鳥兒養(yǎng)愛犬等畜生一樣。恭敬之心是在送出禮物之前有了的。徒具形式的恭敬，君子不可虛留?！?/p>

君子之所以教者五

【原文】
　 孟子曰：“君子之所以教者五：有如時(shí)雨化之者，有成德者，有達(dá)財(cái)①者，有答問者，有私淑艾②者。此五者，君子之所以教也?！?/p>

【注釋】
　 ①財(cái)：通“材”。②淑：通“叔”，拾取。艾（yi）：同“刈”，取。也 就是說，淑、艾同義，“私淑艾”也就是“私淑”，意為私下拾取，指不是直 接作為學(xué)生，而是自己仰慕而私下自學(xué)的。這也就是所謂“私淑弟于”的意 思。

【譯文】
　　 孟子說：“君子教育人的方式有五種：有像及時(shí)雨一樣滋潤化育的；有成全品德的；有培養(yǎng)才能的；有解答疑問的；有以學(xué)識(shí)風(fēng)范感化他人使之成為私淑弟子的。這五種，就是君子教育人的 方式?！?/p>

大匠不為拙工改廢繩墨

【原文】
　　　公孫丑曰：“道則高矣，美矣，宜若登天然，似不可及也；何不使彼為可幾及而日孳孳也？”
　　 孟子曰：“大匠不為拙工改廢繩墨，羿不為拙射變其彀率①。君子引而不發(fā)，躍如也。中道而立，能者從之?！?/p>

【注釋】
　 ①彀率：拉開弓的標(biāo)準(zhǔn)。

【譯文】
　　 公孫丑說：“道倒是很高很好的，但就像登天一樣，似乎高不可攀。為什么不使它成為可以攀及的因而叫人每天都去勤勉努力呢？”
　　 孟子說：“高明的工匠不因?yàn)樽玖拥墓と硕淖兓蛘邚U棄規(guī)矩，絕不因?yàn)樽玖拥纳涫侄淖兝臉?biāo)準(zhǔn)。君子張滿了弓而不發(fā)箭，只做出要射的樣子。他恰到好處地做出樣子，有能力學(xué)習(xí) 的人便跟著他做?！?/p>

以道殉身與以身殉道

【原文】
　　孟子曰：“天下有道，以道殉身；天下無道，以身殉道。未聞以道殉乎人者也?！?/p>

【譯文】
　　孟子說：“天下政治清明的時(shí)份，用道義隨身行事；天下政治黑暗的時(shí)候，用生命捍衛(wèi)道義。沒有聽說過犧牲道義而屈從于他人的。”

求教必須虛心

【原文】
　　 公都子曰：“滕更①之在門也，若在所禮，而不答，何也？”
　　 孟子曰：“挾②貴而問，挾賢而問，挾長而問，挾有勛勞而問， 挾故而問，皆所不答也。滕更有二焉?！?/p>

【注釋】
　①滕更：滕國國君的弟弟，曾向孟子求學(xué)。②挾（Xie）：倚仗。

【譯文】
　　 公都子說：“滕更在您門下學(xué)習(xí)，似乎應(yīng)該在以禮相待之列， 可是您卻不回答他的問題，為什么呢？”
　　 孟子說：“倚仗著自己的權(quán)勢(shì)來發(fā)問，倚仗著自己賢能來發(fā)問， 倚仗著自己年長來發(fā)問，倚仗著自己有功勞來發(fā)問，倚仗著自己是老交情來發(fā)問，都是我所不回答的。滕更有這五種中的兩種?！?/p>

其進(jìn)銳者，其退速

【原文】
　　孟子曰：“于不可已而已者，無所不已。于所厚者薄，無所不薄也。其進(jìn)銳者，
其退速?！?/p>

【譯文】
　　孟子說：“對(duì)于不應(yīng)該停止的卻停止了，那就沒有什么不可以停止。對(duì)于應(yīng)該厚待的卻薄待了，那就沒有什么不可以薄待。前進(jìn)太猛的人，后退也會(huì)快?！?/p>

親親而仁民，仁民而愛物

【原文】
　　孟子曰：“君子之于物也，愛之而弗仁；于民也，仁之而弗親。 親親而仁民，仁民而愛物。”

【譯文】
　　孟子說：“君子對(duì)于萬物，愛惜它，但談不上仁愛；對(duì)于百姓， 仁愛，但談不上親愛。親愛親人而仁愛百姓，仁愛百姓而愛惜萬 物?！?/p>

智仁難遍，當(dāng)務(wù)之急

【原文】
　　孟子曰：“知者無不知也，當(dāng)務(wù)之為急；仁者無不愛也，急親賢之為務(wù)。堯、舜之知而不遍物，急先務(wù)也；堯、舜之仁不遍愛人，急親賢也。不能三年之喪，而緦①小功②之察③；放飯流歠（4），而問無齒決⑤，是之謂不知?jiǎng)?wù)。”

【注釋】
　　 ①緦（xi）：細(xì)麻布，這里代指服喪三個(gè)月的孝服，穿這種孝服只服喪三個(gè)月，是五種孝服中最輕的一種，如女婿為岳父母服孝就用這種。②小 功：服喪五個(gè)月的孝服，是五種孝服中次輕的一種，如外孫為外祖父母服孝 就用這種。③察：指仔細(xì)講求。④放飯流歠（chuo）：大吃猛喝。放 飯，大吃大嚼的意思；放，副詞；飯，動(dòng)詞。流歠，猛喝的意思；流，長，副 詞；歠，飲，動(dòng)詞?！抖Y記·曲禮》說：“毋放飯，毋流歠。”在尊長者面前大 吃猛喝是非常失禮的大不敬行為。⑤問無齒決：?jiǎn)枺v求；齒決，用牙齒啃，這里指用牙齒啃于肉?！抖Y記·曲禮》說：“濡肉齒決，干肉不齒決?！?在尊長者面前啃干肉也是不禮貌的行為，但只是小不敬。

【譯文】
　　 孟子說：“智者沒有什么事物不該知道，但是急于知道當(dāng)前最重要的事情；仁者沒有什么人不該愛，但是急于愛德才兼?zhèn)涞馁t “人?！币詧蛩吹闹腔凵星也荒軌蛑酪磺惺挛铮?yàn)樗麄兗庇谥缹?duì)他們最重要的事情；以堯舜的仁德尚且不能夠愛所有的人，因?yàn)樗麄兗庇趷鄣虏偶鎮(zhèn)涞馁t人。如果不能夠?qū)嵭性撔腥甑膯兽k禮， 卻對(duì)三個(gè)月、五個(gè)月的喪禮仔細(xì)講求；在尊長者面前大吃猛晚卻講求不要用牙齒啃于肉，這就叫做不知道什么是最重要的事物?！?/p>