生在一方土地，不僅要努力的適應(yīng)自然環(huán)境，讓其為我所用，更要學(xué)會(huì)與他人相處。而相處的前提，是溝通和理解，了解彼此的思維方式，則是達(dá)成理解的一個(gè)重要內(nèi)容。
往往一個(gè)群體、一個(gè)民族由于歷史的原因，會(huì)形成趨同的思維方式，而這些共同點(diǎn)，也被秘密的寫(xiě)入了文化基因當(dāng)中。就如一直被拿來(lái)作比較的東西方文化差異，本質(zhì)上是歷史積淀之下的思維方式的差異，這種差異會(huì)導(dǎo)致東西方溝通失效和現(xiàn)實(shí)摩擦。
雖然這種對(duì)不同的文化和思維理解的必要性不言而喻，但實(shí)際真正能做到的卻少之又少。想要了解一種文化，如果只站在外部觀(guān)察，不深入其中體驗(yàn)是很難有真切的理解。就好比會(huì)幾個(gè)說(shuō)唱的詞匯是無(wú)法真正做到與那些非洲裔美國(guó)黑人真正溝通的。
但長(zhǎng)期浸淫在一種文化之中，又會(huì)出現(xiàn)“不識(shí)廬山真面目，只緣身在此山中”的境況。所以無(wú)論是持有內(nèi)部或外部的視角，或某一種單一的視角都無(wú)法確切的捕捉文化迷云中的思維真相。只有通過(guò)在文化中尋找內(nèi)核，并與其他文化進(jìn)行比對(duì)的時(shí)候，才能略微揭開(kāi)思維幕布的一角。
作為中國(guó)人，如果想要彼此了解形成互助群體，想要了解外部形成合作關(guān)系，都必須要窺探繼承了傳統(tǒng)的東方文化所形成的中式思維。那如何去在數(shù)千年的歷史中，找到具體的線(xiàn)索？都說(shuō)人要“見(jiàn)天地、見(jiàn)眾生、見(jiàn)自己”，實(shí)際上換做哲學(xué)話(huà)語(yǔ)來(lái)說(shuō)，就是人如何看待世界、如何看待他人、以及如何看待自己。不妨從這個(gè)分類(lèi)的維度，通過(guò)簡(jiǎn)單的東西方對(duì)比，來(lái)回溯一下那早就存在于我們腦海中的文化基因，去破解中式思維的內(nèi)核密碼。
天地密碼：結(jié)構(gòu)、美學(xué)、描述
如果說(shuō)，古典中式思維有著一種“結(jié)構(gòu)”式的整體思維，應(yīng)該不會(huì)有人反對(duì)。從天人合一的形而上思維，到五行里的相生相克，傳統(tǒng)東方文化中，總透露著一種“結(jié)構(gòu)主義”的韻味，放在心理學(xué)中，也被稱(chēng)為格式塔。
在理解世界的過(guò)程中，中式思維的第一個(gè)大的特色就是“結(jié)構(gòu)性”——把世界當(dāng)作一個(gè)整體，通過(guò)對(duì)整體的理解去把握世界。通過(guò)構(gòu)建一種“結(jié)構(gòu)”將世界放置在一個(gè)框架之下，去觀(guān)察其內(nèi)部的互動(dòng)關(guān)系。
無(wú)論是陰陽(yáng)相合還是五行相生相克，都是一種結(jié)構(gòu)化的思維方式，將世界進(jìn)行分類(lèi)，同時(shí)明確在這種分類(lèi)之下的內(nèi)部關(guān)系變動(dòng)特點(diǎn)。而西方思維則是一種“解構(gòu)”，就是將世界進(jìn)行細(xì)分，再細(xì)分之下去掌握局部的特點(diǎn)。
如果用傳統(tǒng)中醫(yī)和現(xiàn)代西醫(yī)作類(lèi)比，就很好理解這種“結(jié)構(gòu)”和“解構(gòu)”的差異。中醫(yī)講究人是一個(gè)整體，牽一發(fā)動(dòng)全身，木火土金水對(duì)肝心脾肺腎，再到溫?zé)崞經(jīng)龊?，?nèi)病可以外治，上病也可以下治。結(jié)構(gòu)意味著整體，人的整體是自然平衡的，病就是失衡，治病就是對(duì)平衡的回歸，重要就是對(duì)癥下藥。而西醫(yī)則通過(guò)解剖的方式，把人的內(nèi)臟進(jìn)行深入的“解構(gòu)”，同時(shí)了解不同器官之間的作用和關(guān)系，病就是變化，治病就是阻止變化，西藥就是對(duì)點(diǎn)下藥。
在“結(jié)構(gòu)”和“解構(gòu)”的背后實(shí)際上是整體和局部的關(guān)系，這種關(guān)系本身只是一種視角，并不是觀(guān)念差異的最核心內(nèi)容。但這已經(jīng)非常接近了，在剛才的傳統(tǒng)中醫(yī)和現(xiàn)代西醫(yī)的例子里，其實(shí)已經(jīng)有了非常明顯的差異，就是“描述”和“解釋”的差異。
中國(guó)傳統(tǒng)文化對(duì)于語(yǔ)言描述有著獨(dú)特的偏好，甚至有著一種近乎盲目的崇拜。正所謂名不正言不順，好像什么東西只要用語(yǔ)言和文字描述出來(lái)，就掌控了這個(gè)東西。這種思維緣起于最早的巫術(shù)，后來(lái)逐漸成為人們認(rèn)識(shí)世界的一種方法。在影視作品中經(jīng)常能看到“扎小人”，就好像賦予小人名字就能與那個(gè)真人聯(lián)系在一起。
而西方文化中，偏向于“解釋”，去探究事情背后的因果聯(lián)系，找到核心的影響因素，用解釋來(lái)去代替描述。在“描述”和“解釋”中，還能發(fā)掘出一個(gè)限定性的特點(diǎn)，就是中式思維偏向于“美學(xué)描述”而西式思維偏向于“科學(xué)解釋”。
回顧各種經(jīng)典，無(wú)論是道生一、陰陽(yáng)相生還是天地人三才，中國(guó)傳統(tǒng)文化里似乎總是傾向于一三五九這些神秘的數(shù)字，并有一種把萬(wàn)事萬(wàn)物都規(guī)劃到這種“美學(xué)”的偏好里。就像我們把屬性分為金木水火土，而西方則用門(mén)綱目科屬，東方智慧是美學(xué)偏好的，而西方則是用科學(xué)服務(wù)對(duì)因果的探索。
另外“在意不在形”這句話(huà)，似乎是中式思維的另一種美學(xué)傾向，無(wú)論是國(guó)畫(huà)還是文學(xué)都對(duì)這句話(huà)有著強(qiáng)烈的呼應(yīng)。其實(shí)中式的“意”，也并不是西方強(qiáng)調(diào)的真理，而是給觀(guān)看者的一個(gè)留白。就好像現(xiàn)在的漫畫(huà)雖然每個(gè)部位畫(huà)的都不像，但整體卻讓人一眼就能識(shí)別出來(lái)。整體的結(jié)構(gòu)對(duì)了的情況下，細(xì)節(jié)就算有些偏差，也不影響整體的認(rèn)知，這種美學(xué)也是中式思維里的一個(gè)重要組成部分。
綜合來(lái)看，中式思維是一種“對(duì)世界結(jié)構(gòu)式的美學(xué)描述”，而西式思維則是一種“對(duì)世界解構(gòu)式的科學(xué)解釋”。不能說(shuō)哪個(gè)更高明一些，前者的重點(diǎn)在與人核心，而后者則在外和物。
眾生密碼：差序、親緣、地緣
費(fèi)孝通先生在解剖中國(guó)傳統(tǒng)社會(huì)結(jié)構(gòu)時(shí)提出了一個(gè)非常形象的描述——差序格局，每個(gè)人的社會(huì)關(guān)系都像是在水中投入石塊所產(chǎn)生的波紋一樣，最內(nèi)層是至親，再往外是血緣的其他關(guān)系，依次擴(kuò)散。
在這些關(guān)系里，越靠?jī)?nèi)的關(guān)系給我們的幫助也就越大，但同時(shí)限制也就越多，越靠外，跟我們的關(guān)系也就越小，相處起來(lái)的自由度也就越高。相比起來(lái)，西方的人際關(guān)系似乎有點(diǎn)“等序”的味道，也就是人跟人之間的關(guān)系趨向于幾乎相同，遠(yuǎn)近親疏的差別并沒(méi)有那么大。
在中式差序的關(guān)系中，基本上是由兩個(gè)核心要素決定的——血緣與地緣。俗話(huà)說(shuō)“遠(yuǎn)親不如近鄰”，基本上就概括了中式關(guān)系的一切，親和近、疏和遠(yuǎn)。血緣永遠(yuǎn)是優(yōu)先的，在中國(guó)傳統(tǒng)社會(huì)的信任關(guān)系鏈條里，血緣是無(wú)條件的。除此之外，由于地緣關(guān)系，組合在一起的社區(qū)、社群會(huì)是人們構(gòu)筑信任的一個(gè)天然要素。
如果說(shuō)西方的信任關(guān)系建筑在契約之上的話(huà)，那么東方的信任大多都建立在血緣和地緣上，幾乎無(wú)他。
自我密碼：歷時(shí)、群體、責(zé)任
與他人的關(guān)系，往往影響了我們?nèi)绾慰创约?。在西方偏于“涼薄”的平等人際關(guān)系中，往往會(huì)滋生強(qiáng)烈的自我意識(shí)。而在血緣和地緣控制的東方關(guān)系里，則會(huì)生長(zhǎng)出群體主義的大樹(shù)。
但群體并不是東方人最核心的自我解讀。從一個(gè)文化對(duì)待生死的態(tài)度上，往往能瞥見(jiàn)其對(duì)自我的認(rèn)知。在西方文明里，特別是基督教文化之下，死后上天堂是人們所追求的，也就是人在死后，還能保存著“我”，我的靈魂是不死的，這帶有很強(qiáng)的個(gè)人主義色彩。
反觀(guān)東方人的生死觀(guān)，則會(huì)發(fā)現(xiàn)另一種面貌。如果深入到傳統(tǒng)文化依然很強(qiáng)烈的地區(qū)，往往都會(huì)有祖先的祠堂，而在人們的口語(yǔ)里，生孩子是要留下“香火”。在強(qiáng)烈的血緣關(guān)系影響之下，中國(guó)人對(duì)于生命似乎有著一種“歷時(shí)”的看法。也就是人的生命從祖先而來(lái)，并延續(xù)到子孫身上，一個(gè)人的生死并不決定什么，生命好像是一條大河，雖然每個(gè)人都只能在河中流經(jīng)一段，但整個(gè)氏族則在每個(gè)人的努力之下綿延不息，奔流向前。
所以西方人看待個(gè)人像棵樹(shù)，強(qiáng)調(diào)的是個(gè)人和當(dāng)下，而東方人看待個(gè)人像條河，從祖先流來(lái)，并傳向后代，強(qiáng)調(diào)的是群體和傳承。
在這樣的認(rèn)知下，西方人強(qiáng)調(diào)的是我對(duì)于我個(gè)人的責(zé)任，我需要對(duì)我和上帝負(fù)責(zé)。但東方人則在意的是對(duì)祖先的責(zé)任、對(duì)家族的責(zé)任和對(duì)后代的責(zé)任，都說(shuō)不孝有三無(wú)后為大，每個(gè)人都有延續(xù)自己這條支流的重大責(zé)任。
當(dāng)然，除了天地、眾生、自我之外，還有很多中式思維的特色，比如信仰、文學(xué)等等，展開(kāi)來(lái)看，可能無(wú)法窮舉。
如果希望從一個(gè)廣泛的角度，對(duì)中式思維的特色有一個(gè)概括的話(huà)。相信“描述”是中式思維的核心，“結(jié)構(gòu)”式的整體性是特點(diǎn)，對(duì)“美學(xué)”的追求則是一種偏好。在這樣的思維模式里，人們用差序的方式去思考與他人的關(guān)系，并用“歷時(shí)”的態(tài)度去反思自己的責(zé)任。
簡(jiǎn)要的概括往往是危險(xiǎn)的，但也是有必要的，以上的文字，不足以說(shuō)明有著幾千年文化的十幾億中國(guó)人的特色，但卻可以讓我們?cè)谒季S能力有限的情況下，盡量的去理解自己所置身的國(guó)家、民族的群體思維共性，并實(shí)現(xiàn)與他們更好相處的目的。
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