太極大有篇之第一章
原創(chuàng)：允升園
“暾將出兮東方，照吾檻兮扶?！?。
世上最美之景致，常隱于明眸未見之地。太極拳法天貴真之神采，亦多藏于曲徑通幽之處。夢(mèng)與越女論劍，吾將一路向東，逢日天道左轉(zhuǎn)，遇月地道右旋，千載寺尋太極拳河洛古風(fēng)，十力碑拜李道子無極本色。
天地乾坤，大道至簡(jiǎn)。
“反者道之動(dòng)，弱者道之用?！崩献哟搜阅颂珮O拳者須畢生體悟之哲理。易經(jīng)之于太極拳之修煉，皆須經(jīng)“簡(jiǎn)易之學(xué)架、變易之用架、不易之無架”三層境界。
最是簡(jiǎn)單之道理，亦是最難通達(dá)之關(guān)隘。乘駕日月之光步入太極拳秘境，須開拳慧、有拳緣、明拳道。
拳慧：
無形無相，人拳合一
“欲契真空義，先開智慧芽”。
太極拳，乃智慧之拳，集儒釋道之精華于一體，靜心參悟，拳練人、人練拳，慢慢便會(huì)功夫上身，漸漸爐火純青、人拳合一，直如拳經(jīng)所言之“拳無拳，意無意，無意之中是真意”，“獨(dú)坐敬亭山”而以武入道。
尤其練到勝妙獨(dú)處時(shí)，便如形意拳大師車毅齋所言，“拳術(shù)無形無相，無我無他，只有一神之靈光，奧妙不測(cè)耳?！笔份d李洛能、董海川、孫祿堂、杜心五等武術(shù)大家亦是如此。
拳法之道，萬法歸一。儒釋道之學(xué)，各有精華用之于拳，亦各有體悟取之于拳，皆是陰陽相生之理。
儒學(xué)之于太極拳，其修煉要義為：秉持中庸之道、中和之氣、中正之體、中定之架，不偏不倚，無過而不及。
形意拳大師李鏡齋之體悟頗深。李師乃直隸新安縣人，以孝廉歷任教授。性好拳術(shù)，年六十三拜神拳李能然為師，與宗師郭云深相處最久，研究拳術(shù)。練至七十余歲，頗得拳術(shù)之奧理，動(dòng)作輕靈，仍如當(dāng)年。李師云：“至此方知拳術(shù)與儒學(xué)之道理，并行不悖，合而為一者也。”
釋學(xué)之于太極拳，其修煉要義為：無形無相，無我無他，無我所之念，無分別之心，無所為而無所不為，一切有為法如夢(mèng)幻泡影如露亦如電。
唐朝高人李道子所創(chuàng)太極拳之《授秘歌》，即深含禪理。歌曰：”無形無相，全身透空。應(yīng)物自然，西山懸磬?；⒑鹪厨Q，泉清河靜。翻江攪海，盡性立命?！贝蟮罒o形，拳和道合，“無形無相”乃太極拳之最上層功夫。此歌雖短，卻是太極拳之內(nèi)煉秘訣和全體大用，自其出現(xiàn)便吸引諸多拳家畢生參悟，打開拳慧，步入太極拳之本源大道。
南朝傅大士之著名禪詩亦予諸多太極拳家以“智慧芽”。詩曰：“空手把鋤頭，步行騎水牛；人從橋上過，橋流水不流?！蔽嵋鄰闹形虻弥T多太極拳理，直感醍醐灌頂。
道學(xué)之于太極拳，其修煉要義為：以河圖之理明晰太極拳之雙螺旋運(yùn)行軌跡，人體意念重心須置于身外之空間，無極生太極，最終是人身處處皆太極，練出“太極”拳而非“陰陽”拳。
道家之無極、太極、陰陽、三才、四象、五行、六合、七星、八卦、九宮，之于太極拳、形意拳和八卦掌，體用頗廣。譬如陰陽五行，相克相生，且同性相克力量大、異性相生力量大，故形意拳之木性崩拳可輕松化打土性橫拳，土性橫拳可輕松化打水性鉆拳，諸如此類，甚有拳趣。
拳緣：
俠之大者，拳法天成
俠之大者，隱于心。
心者，一天俠意，十里柔情。每讀春秋之越女論劍，總感自己如靜潭一浮萍，不識(shí)凌云木。
越王問曰：“夫劍之道如之何？”
女曰：“妾生深林之中，長(zhǎng)于無人之野，無道不習(xí)，不達(dá)諸侯，竊好擊劍之道，誦之不休。妾非受于人也，而忽自有之?！?/p>
越王曰：“其道如何？”
女曰：“其道甚微而易，其意甚幽而深。道有門戶，亦有陰陽。開門閉戶，陰衰陽興。凡手戰(zhàn)之道，內(nèi)實(shí)精神，外示安儀。見之似好婦，奪之似懼虎。布形候氣，與神俱往。杳之若日，偏如騰兔，追形逐影，光若仿佛，呼吸往來，不及法禁，縱橫逆順，直復(fù)不聞。斯道者，一人當(dāng)百，百人當(dāng)萬。王欲試之，其驗(yàn)即見?！?/p>
越女之劍道，循老子，含易理，合陰陽。其練法，須“開門閉戶，陰衰陽興”；其戰(zhàn)法，當(dāng)“內(nèi)實(shí)精神，外示安儀”；其備法，應(yīng)“布形候氣，與神俱往”；其成法，乃“非受于人也，而忽自有之”。此劍道四法，讓人嘆為觀止，內(nèi)家拳包括太極拳皆應(yīng)“內(nèi)實(shí)精神，外示安逸”。且如越女所言，武者亦需有武緣相隨，方可劍法天成、拳法天賦。
拳渡有緣人。
有拳緣者，循緣而來，因緣而上，每每關(guān)鍵處總是猶如神助，拳理拳技融會(huì)貫通，人拳合一而漸至神明，終將達(dá)太極拳不易之境界。
無拳緣而明拳理、善拳技者，既知拳架之陰陽變化，又曉搏擊之五行生克，且循理而精進(jìn)修煉，亦能成為太極拳變易境界之名家。
至于無拳緣、遠(yuǎn)拳理而僅精拳技者，身心常受制于拳架之規(guī)矩，雖精通招式之千變?nèi)f化，到頭來卻終歸是被招式所束縛，若有幸練出“唯快不破”之手戰(zhàn)技法，亦算是太極拳簡(jiǎn)易境界之實(shí)力拳手。
“三十年來尋劍客，幾回落葉又抽枝。自從一見桃花后，直到如今更不疑”。時(shí)下之太極記憶，風(fēng)云里只留下些許泛黃拳照，所學(xué)難尋，所思難參，望拳友深思之。
拳道：
神念無極生太極，心去陰陽分別意
“春雪滿空來，觸處是花開。不知園里樹，哪個(gè)是真梅”。踏雪尋梅，只為太極園里那樹真梅那縷暗香。
太極，道也。拳法，技也。太極拳，以太極之道行拳，以拳法之技入道。探尋太極拳之原始風(fēng)景，須知太極為何物，亦須明太極來自何方。
《易傳》曰：“無極生太極。”
何謂無極？
“天下第一手”孫祿堂言：“無極者，當(dāng)人未練拳術(shù)之初，心無所思，意無所動(dòng)，目無所視，手足無舞蹈，身體無動(dòng)作，陰陽未判，清濁未分，混混噩噩，一氣渾然者也。”
薛顛之《象形拳術(shù)真詮》亦有專門論述，他認(rèn)為“體呼吸”可達(dá)無極之境界，“由大而小，由中達(dá)外，中全外，由外至中，歸無極”。
吾贊同薛顛之拳論。呼吸為陰陽。人若呼吸，便是陰陽之體，合之則為太極之身；惟有忘卻呼吸器官之呼吸，以“體呼吸”行拳便無陰陽之分別，或可入無極之境。
何謂太極？
孫祿堂曰：“太極即一氣，一氣即太極。以體言，則為太極；以用言，則為一氣。時(shí)陽則陽，時(shí)陰則陰，時(shí)上則上，時(shí)下則下。陽而陰，陰而陽。一氣活活潑潑，有無不立，開合自然，皆在當(dāng)中一點(diǎn)子運(yùn)用，即太極是也?！?/p>
孫師又言：“太極者，在于無極之中，先求一至中和、至虛靈之極點(diǎn)，其氣之隱于內(nèi)也，則為德；其氣之現(xiàn)于外也，則為道。內(nèi)外一氣之流行，可以位天地，孕陰陽，故拳術(shù)之內(nèi)勁，實(shí)為人身之基礎(chǔ)?！?/p>
吾之思悟：太極拳友皆知太極二字，然知其奧義者寥寥無幾，更何況太極功夫上身？試問：太極是圓，對(duì)嗎？不對(duì)。太極是球，對(duì)嗎？亦錯(cuò)。太極，非二維平面之圓，非三維立體之球。太極者，其大無外，其小無內(nèi)；其運(yùn)行軌跡，擁雙螺旋于一體，一螺旋從極小到極大，一螺旋從極大到極小，同在同行，永恒不止。人體處處皆太極，前后縱軸、左右橫軸、上下豎軸，三軸同轉(zhuǎn)雙螺旋，便是太極六合神功顯。
無極怎樣生出太極？
楊氏太極拳宗師楊澄甫之《太極拳論》注釋曰：“不動(dòng)為無極，己動(dòng)為太極。空氣磨動(dòng)而生太極遂分陰陽，故練太極先講陰陽，而內(nèi)包羅萬象，相生相克由此而變化矣。太極本無極生，而陰陽之母也?！睏顜熣J(rèn)為，無極生太極，乃空氣磨動(dòng)所為。
孫氏太極拳專門創(chuàng)立無極式和太極式。兩者之轉(zhuǎn)化，則謂之轉(zhuǎn)乾坤、扭氣機(jī)，逆運(yùn)先天真一之氣，此氣名之曰太極。如先哲云：“太極即一氣，一氣即太極。”
誠則敬，敬則信，信則靈，靈則生，練拳須至誠無息。吾對(duì)楊師、孫師所言雖未有深刻體悟，然始終秉持恭敬之心。尤其是楊師之拳架，于其浩然神意里縱橫捭闔，氣勢(shì)磅礴，精氣神如地天泰，讓人為之神往。
古今闡述太極拳道之書籍眾多，其中三本予吾深刻體悟。
之一，武當(dāng)趙堡太極拳宗師杜元化所著之《太極拳正宗》。其獨(dú)特之處有二：一是“背絲扣”；二是“太極拳七層功夫論”，拳理與易理融會(huì)貫通。
之二，陳氏太極拳宗師陳鑫所著之《陳氏太極拳圖說》。此書之精華，一是“人體處處是太極”之拳論；二是以來氏太極圖釋義之“纏絲勁”；三是“經(jīng)脈行拳、醫(yī)武合一”之拳架。
之三，陳炎林所著之《太極拳刀劍桿散手合編》。此書拳技頗多，深具太極拳實(shí)戰(zhàn)之指導(dǎo)意義。
拳論貴用，不能變成嘴上本領(lǐng)，必須化為身上功夫。然拳道與拳技互相轉(zhuǎn)化之過程甚是不易，太極十年不出門即為此意。雖大道至簡(jiǎn)直如一層窗戶紙，卻硬生生地把諸多太極拳家擱于門外，甚至終生無敲門之機(jī)會(huì)。
（第二章，待續(xù)）
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