三個(gè)同音字。東漢以后，佛學(xué)進(jìn)入中國(guó)，最先依附于方仙道，漸漸扎根擴(kuò)散。佛學(xué)雖是外來(lái)哲學(xué)，但由于大量吸收道學(xué)、儒學(xué)的有益成分，以道、儒兩家學(xué)說(shuō)進(jìn)行教理教義方面的改造，通過(guò)長(zhǎng)期的嫁接磨合，逐漸獨(dú)立，成為中國(guó)化了的佛學(xué)，南北朝以后，形成中國(guó)傳統(tǒng)文化的三大支柱。
中國(guó)文化同根同源，在經(jīng)典翻譯、教義注解、傳道說(shuō)理方面，有著共同的價(jià)值追求，道儒佛都在學(xué)道、修道、悟道、傳道方面強(qiáng)調(diào)一個(gè)漢字，而這個(gè)漢字恰好同音同調(diào)，又是三家哲學(xué)的核心內(nèi)容，不知是巧合，還是冥冥之中的注定。
這個(gè)同音同調(diào)的漢字就是“jing”字：道家是“靜”，儒家是“敬”，佛家是“凈”。而且在修為過(guò)程中，三家都強(qiáng)調(diào)一個(gè)共同的“鏡”字。
同一個(gè)“鏡”字。但是，三家在修行上都重視同一個(gè)字，那就是“鏡”。鏡子是用來(lái)照人的，但修行的人是用來(lái)“照”心的，行業(yè)不同，參“照”的標(biāo)準(zhǔn)也不一樣。唐太宗說(shuō)：“夫以銅為鏡，可以正衣冠；以史為鏡，可以知興替；以人為鏡，可以明得失?！蹦鞘钦渭业膮⒄铡?/p>
在鏡子的使用上，民俗文化和道教最廣泛，寓意更多，比如“八卦鏡”“照妖鏡”等等，本文不議。
道家的觀照。道的屬性是“視之而弗見，名之曰微。聽之而弗聞，名之曰希。撫之而弗得，名之曰夷”。但體道者是不用“窺窗而知天下”的，因?yàn)樘烊撕弦?，用清靜之心來(lái)觀照內(nèi)心深處的宇宙萬(wàn)物，傾聽“大音”，觀摩“大象”，道家強(qiáng)調(diào)“至人之用心若鏡”，修道者空明透徹，來(lái)者就照，去者不留，無(wú)為而不傷。
儒家的反省。儒家講“吾日三省吾身”，這是儒家修養(yǎng)日課、基本功，這個(gè)反省就是對(duì)照“仁”的基本要求那面鏡子，每日數(shù)次反??；佛家講人心透徹明亮，一塵不染，如同明鏡：“菩提本無(wú)樹，明鏡亦非臺(tái)，本來(lái)無(wú)一物，何處惹塵?！?。
道家崇“靜”
自然天道相對(duì)于人間溫情，顯得更冷靜客觀，所以，所有以溫情、仁善來(lái)注解道家思想的，都偏離了道家思想原旨（宗教信仰除外）。在“道”的世界里，“大音希聲；天象無(wú)形”，一切都寂然靜然，萬(wàn)物的生滅變化沒有驚天動(dòng)地的舉動(dòng)，而是在不知不覺中悄然進(jìn)行。老子說(shuō)“靜勝躁，寒勝熱。清靜為天下正”。
因此，要悟透萬(wàn)物的生發(fā)變化規(guī)律，必須從靜中觀，向靜中求，在“致虛極，守靜篤（《道德經(jīng)》）”狀態(tài)下，心如潭水，靜若槁木，拋除私欲雜念，與道同頻共振。
在道家觀念里：靜生百慧。人類的智慧直至快樂與幸福，無(wú)不從清凈的內(nèi)心流淌出來(lái)。煩躁的心恰似污濁的水，一片混沌，故云“夫唯不靜，故無(wú)尤”。
虛靜乃萬(wàn)物的生命本根，也是萬(wàn)物的自然本性?！叭f(wàn)物旁作，吾以觀其復(fù)也。夫物云云，各復(fù)歸於其根，曰靜。靜是謂復(fù)命?！碧摵挽o都是空明寧?kù)o心境的最佳狀態(tài)。但由于外界的干擾、誘惑，不留一絲雜念污染，空明湛然，去掉主觀意識(shí)，達(dá)到空和虛的狀態(tài)，不受負(fù)面因素的干擾，才能接受足夠多的信息，以分析判斷事物發(fā)展的規(guī)律，才有可能求道得道。
道家認(rèn)為，萬(wàn)物的生滅過(guò)程就是動(dòng)靜平衡的過(guò)程，萬(wàn)物因動(dòng)而生發(fā)，由靜而歸根。物有物根，人有人本，這個(gè)根本即是大道，道在萬(wàn)物，根在將開而未開、將動(dòng)而未動(dòng)的靜動(dòng)之中。天地萬(wàn)物在呈現(xiàn)之前，似乎無(wú)跡可尋，無(wú)象可現(xiàn)。化生之后又蓬勃并作。因此，要追根求源，就要在萬(wàn)物將生未生的虛靜狀態(tài)下才能找到。
所以，只有專心于虛，養(yǎng)氣于靜，才可物我一體，歸于虛靜。與道同靜，吸納萬(wàn)物正氣，與天地精神往來(lái)。
儒家崇“敬”
儒家的思想核心是“仁”，達(dá)到“仁”的途徑是“禮”，“克己復(fù)禮”是孔子終生為之奮斗的最高政治理想，通過(guò)“禮”的實(shí)施，使人人知禮，守禮，學(xué)會(huì)仁愛，孔子說(shuō)“朝聞道夕死可矣”，這個(gè)聞道就是周禮的恢復(fù)，是君君臣臣，尊尊親親的秩序重新建立，天下大亂，最終歸之于四海安定。
為了豐富自己的學(xué)養(yǎng)見聞，孔子多次問(wèn)禮于老子。先前時(shí)期，“國(guó)之大事，唯祭與戎”，因此，一級(jí)漢字的源頭也多與祭祀和戰(zhàn)爭(zhēng)有關(guān)。“禮”是個(gè)會(huì)意字，是標(biāo)準(zhǔn)的祭祀用字，其造字原理是：神示旁代表神靈，曲代表祭品酒，“豆”高腳杯狀，是盛器，祭祀時(shí)稱為禮器?？梢?，“禮”就是用美玉、酒肉等祭品，敬拜祖先和神靈。
是“禮”就離不開一個(gè)“敬”字，敬天敬地敬祖宗，在于表達(dá)對(duì)天地祖先神祗的敬畏之心。把“禮”延伸到人倫秩序，則表達(dá)對(duì)人的尊重和待人接物的莊謹(jǐn)、恭順，即是“敬而無(wú)妄”。能敬則近乎“禮”。敬，恭在外表，敬存內(nèi)心，敬是儒家為人處世的基本道德規(guī)范。
《禮記·曲禮上》提醒：“毋不敬，儼若思，安定辭?！币闹写妗熬础弊?，片刻不忘，要形容端莊，若有所思樣子，要態(tài)度誠(chéng)懇，字斟句酌。如此，家庭才能和諧，社會(huì)才能安定。
《論語(yǔ)》中樊遲問(wèn)仁，子曰：“居處恭，執(zhí)事敬?！庇终f(shuō)“事思敬”“修己以敬”，都是強(qiáng)調(diào)“恭敬”“
謹(jǐn)慎”。
《禮記·哀公問(wèn)正》記載了孔子與魯哀公的對(duì)話，說(shuō)明為人、為政都要以敬：“敬為大……是故，君子興敬為親；舍敬，是遺親也。弗愛不親；弗敬不正。愛與敬，其政之本與！”
在孔子看來(lái)，無(wú)敬則無(wú)親，無(wú)敬則不正。而為政者的根本就在于愛與敬。
佛家崇“凈”
在佛家看來(lái)，人世間的煩惱、惡行、過(guò)失，都是垢染，都是不凈造成的。要得“清凈”，就得放下萬(wàn)緣。萬(wàn)元就是一切因緣，比如名利地位等。只有放棄名利、財(cái)色名食睡以及貪戀，才能獲得“凈”。
佛家認(rèn)為，人一生下來(lái)就是不凈的，父精母血，不凈；成長(zhǎng)的煩惱，不凈；貪欲雜念，不凈?？傊说纳喜∷离x不開不凈。
世間萬(wàn)相都是緣法的匯集所致，緣聚則生，緣散則滅，所以紅塵萬(wàn)物，一切有緣法，皆非真實(shí)的妄念。六祖慧能說(shuō)：菩提本無(wú)樹，明鏡亦非臺(tái)，本來(lái)無(wú)一物，何處惹塵埃？一切有為法皆空，妄想執(zhí)著都是不凈，因?yàn)椴粌?，故心生塵埃，蒙蔽佛性，不能明心見性，自證菩提。
要得清凈，需熄滅妄念，剔除污穢，不糾纏不妄想，不執(zhí)念不妄念，從而自性清凈。
慧能禪祖說(shuō)：“僧者凈也”，“僧”即六根清凈不染塵。凈，即是凈內(nèi)心，自性覺，猛回頭，向佛陀。發(fā)菩提心、修菩薩行，背離世間法，剔除妄想心。
佛家認(rèn)為，以佛觀佛，以魔觀魔，以清凈心觀人，則人皆是清凈的；以不凈心觀人，人皆是不凈的；則清凈心生活，則生活清凈；以清凈心處世，則世界清凈；心中有佛，則萬(wàn)物是佛；心中有污，則萬(wàn)物皆污。心凈，身則凈，身心清凈，則國(guó)清土凈，天下太平。
蘇軾與佛印是一對(duì)好友，場(chǎng)開玩笑取笑對(duì)方。一日對(duì)坐，佛印笑語(yǔ)蘇軾：“君之坐也，若佛。”蘇軾竊喜，回道：“上人之坐也，若糞?！?/p>
蘇軾余興未消，回家說(shuō)與蘇小妹。小妹道：“兄?jǐn)∫病７鸺矣性?心中所想，目中所見’。佛印看你若佛，因其心中清凈無(wú)染，故云若佛；兄道佛印若糞，因你內(nèi)心有污，故云若糞?！?/p>
這個(gè)觀點(diǎn)與道家類似。老子云“以身觀身，以家觀家，以鄉(xiāng)觀鄉(xiāng)，以邦觀邦，以天下觀天下”，所以，你若崇德，則目之所及，無(wú)人不有德；你若敗壞，慮之所至，無(wú)處不邪惡；你若詐偽，則天下無(wú)處虛妄；你若內(nèi)心光明，則天下無(wú)處不艷陽(yáng)。
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