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《中國(guó)美術(shù)報(bào)》第322期 學(xué)術(shù)

“文藝”是一個(gè)大概念，其包含文學(xué)和藝術(shù)兩大門類，而藝術(shù)又囊括至少十個(gè)具體子門類，所以，要構(gòu)建涵蓋一切文藝?yán)碚撝R(shí)的一個(gè)體系，在短時(shí)間、依靠幾個(gè)人的力量是無法完成的。就藝術(shù)而言，近幾年不少討論如何建立藝術(shù)學(xué)“三大體系”（學(xué)術(shù)體系、學(xué)科體系、話語(yǔ)體系）的文章，也僅是從頂層設(shè)計(jì)角度劃定的一些學(xué)術(shù)框架。由于筆者學(xué)識(shí)所限，無法精通涵蓋所有門類的文藝?yán)碚撝R(shí)，十個(gè)具體藝術(shù)門類的相關(guān)理論也無法一一掌握，所以只能基于近幾年一直從事的前衛(wèi)藝術(shù)理論研究，討論相關(guān)體系構(gòu)建問題?！扒靶l(wèi)藝術(shù)理論”是圍繞“前衛(wèi)藝術(shù)”這一特殊藝術(shù)類型而展開的理論研究，而前衛(wèi)藝術(shù)理論知識(shí)體系構(gòu)建，則是把相關(guān)前衛(wèi)藝術(shù)理論文本作為研究對(duì)象，展開的學(xué)術(shù)和話語(yǔ)體系研究。體系構(gòu)建當(dāng)從具體問題入手，要謹(jǐn)慎地使用宏大的“文藝”或“藝術(shù)”概念來泛泛地談?wù)擉w系構(gòu)建問題。

任何理論體系的構(gòu)建都是主觀的，滲透著作者獨(dú)特的問題意識(shí)，是篩選后的結(jié)果。前衛(wèi)藝術(shù)理論包括多種路徑，有現(xiàn)代主義的路徑，也有后現(xiàn)代主義的路徑，有女權(quán)主義的路徑，也有主義馬克思的路徑。就筆者個(gè)人的研究經(jīng)驗(yàn)而言，前衛(wèi)藝術(shù)理論主要沿著主義馬克思的路線構(gòu)成西方當(dāng)代藝術(shù)理論的一條邏輯線索，在這個(gè)過程中，作為研究者，筆者主動(dòng)忽略了格林伯格為代表的一系列前衛(wèi)話語(yǔ)。在這個(gè)體系中，筆者用“大眾”“體制”和“參與”三個(gè)關(guān)鍵詞，來劃分不同時(shí)期西方前衛(wèi)美學(xué)的論題。西方的前衛(wèi)藝術(shù)理論是一套話語(yǔ)構(gòu)建過程，它始終塑造著我們對(duì)前衛(wèi)藝術(shù)實(shí)踐的認(rèn)識(shí)。

筆者近期出版的著作《大眾、體制、參與：前衛(wèi)理論的范式轉(zhuǎn)向》（人民美術(shù)出版社，2022年）算是一本關(guān)于前衛(wèi)藝術(shù)理論知識(shí)體系的著作。該著作的研究起點(diǎn)源自2012年，后于2017年以“前衛(wèi)美學(xué)的范式轉(zhuǎn)向研究（1938—2012）”為題獲批國(guó)家社科基金青年項(xiàng)目立項(xiàng)，2020年以“優(yōu)秀”評(píng)級(jí)結(jié)項(xiàng)，直至2022年出版，前后歷經(jīng)十年時(shí)間。按道理，關(guān)于這樣一個(gè)比較適中的選題，這本書應(yīng)該算是針對(duì)前衛(wèi)藝術(shù)理論的一個(gè)相對(duì)全面的研究，但筆者依然不敢說這樣一部近30萬(wàn)字的著作涵蓋了整個(gè)西方前衛(wèi)藝術(shù)理論的知識(shí)節(jié)點(diǎn)。據(jù)筆者所知，張曉劍教授也在從事前衛(wèi)美學(xué)體系的研究，他從現(xiàn)代主義的視角入手，構(gòu)建出和筆者差異較大的前衛(wèi)理論知識(shí)體系。

在學(xué)界有一種觀點(diǎn)特別流行，即藝術(shù)理論研究必須要跨藝術(shù)門類方才合法，比如跨舞蹈和繪畫兩個(gè)門類。按照這種觀點(diǎn)，繪畫理論不屬于藝術(shù)理論研究，只能是美術(shù)理論研究，因?yàn)樗挥懻摾L畫；舞蹈理論不屬于藝術(shù)理論研究，因?yàn)樗魂P(guān)注舞蹈。這一觀點(diǎn)過于強(qiáng)調(diào)藝術(shù)理論的橫向概括力，導(dǎo)致很多成果流于表面，看似面面俱到，實(shí)際淺嘗輒止。構(gòu)建具體到某一問題領(lǐng)域的藝術(shù)理論體系，是否需要跨越藝術(shù)門類，這完全與所選擇的問題研究領(lǐng)域有關(guān)。相比跨門類而言，跨學(xué)科能力才是當(dāng)前文藝?yán)碚摶蛩囆g(shù)理論研究急需攻克的難題。一項(xiàng)研究以中國(guó)文人畫作為對(duì)象，自然會(huì)涉及書法和繪畫兩個(gè)藝術(shù)門類，所以，跨門類是必然的。相反，在研究中國(guó)文人畫理論體系的過程中，如何借鑒其他學(xué)科知識(shí)，來達(dá)到創(chuàng)新，這才是當(dāng)代文藝?yán)碚摵退囆g(shù)理論體系建設(shè)的關(guān)鍵。

前衛(wèi)藝術(shù)理論的研究同時(shí)涉及跨門類和跨學(xué)科的要求。筆者沿著主義馬克思哲學(xué)的基本脈絡(luò)，頗具主觀性地把西方前衛(wèi)美學(xué)的發(fā)展劃分為三個(gè)大部分，它們是“以大眾之名”“藝術(shù)體制批判”和“參與的審美與政治”。這項(xiàng)研究從1938年的“表現(xiàn)主義論爭(zhēng)”開始，一直跨越到2012年圍繞“關(guān)系美學(xué)”展開的參與式藝術(shù)論爭(zhēng)，其中涉及到盧卡奇、布洛赫、布萊希特、本雅明、阿多諾、馬爾庫(kù)塞、彼得·彼格爾、本雅明·布赫洛、豪·福斯特、道格拉斯·克林普、尼古拉斯·博瑞奧德、克萊爾·畢曉普、格蘭·凱斯特等數(shù)十位哲學(xué)家、美學(xué)家和藝術(shù)批評(píng)家的思想分析和對(duì)比，也跨越了繪畫、文學(xué)、表演、雕塑、裝置等諸多藝術(shù)門類，而且還觸及到語(yǔ)言學(xué)、符號(hào)學(xué)、政治哲學(xué)等多元知識(shí)體系。

以主義馬克思哲學(xué)為源頭的前衛(wèi)理論，一開始便呈現(xiàn)出兩種形態(tài)：一種強(qiáng)調(diào)前衛(wèi)藝術(shù)的人民性，即后來的介入性特征，另一種強(qiáng)調(diào)前衛(wèi)藝術(shù)的自律性特征。后者逐漸發(fā)展為現(xiàn)代主義理論，前者則是筆者主要談?wù)摰那靶l(wèi)理論。前衛(wèi)理論經(jīng)由對(duì)大眾和人民的強(qiáng)調(diào)，逐漸轉(zhuǎn)換為藝術(shù)體制批判，再發(fā)展為藝術(shù)參與社會(huì)，一直延續(xù)至今。在筆者構(gòu)建的前衛(wèi)藝術(shù)理論體系中，以盧卡奇為代表的第一代主義馬克思者發(fā)起了關(guān)于現(xiàn)實(shí)主義和前衛(wèi)藝術(shù)之間的論爭(zhēng)，其中無產(chǎn)階級(jí)、物化、商品拜物教等哲學(xué)概念的藝術(shù)理論化成為討論的重點(diǎn)。在1968年“五月風(fēng)暴”的影響下，前衛(wèi)藝術(shù)理論體現(xiàn)出強(qiáng)烈的藝術(shù)體制批判的特點(diǎn)。這類藝術(shù)體制批判理論依然是以主義馬克思哲學(xué)為基礎(chǔ)，經(jīng)由情境主義國(guó)際的轉(zhuǎn)化，從反對(duì)整個(gè)資本主義體制的權(quán)威機(jī)制，轉(zhuǎn)換至批判藝術(shù)世界的等級(jí)制度。強(qiáng)調(diào)藝術(shù)體制批判的新前衛(wèi)理論在20世紀(jì)80年代末也慢慢進(jìn)入尾聲。但是，這一發(fā)展趨勢(shì)并不表示藝術(shù)體制批判不再有效或已經(jīng)消失，而是告訴我們，體制批判已然成為前衛(wèi)藝術(shù)實(shí)踐和理論的共識(shí)，并且批判視角從博物館延伸向社會(huì)各個(gè)領(lǐng)域。當(dāng)后現(xiàn)代主義的各類終結(jié)理論層出不窮時(shí)，前衛(wèi)藝術(shù)家們的創(chuàng)作并未停滯不前，前衛(wèi)理論也沒有放慢更新的腳步，這些現(xiàn)象都在宣告后現(xiàn)代主義“懷鄉(xiāng)病”的破產(chǎn)。在21世紀(jì)的前20年，“參與”應(yīng)該算是藝術(shù)理論領(lǐng)域最惹人注意的一個(gè)詞匯，尤其是在中國(guó)的當(dāng)代藝術(shù)界。得益于美國(guó)批評(píng)家克萊爾·畢曉普對(duì)“參與”概念的詳細(xì)闡述，我們能夠構(gòu)建一條前衛(wèi)理論的最新演進(jìn)路徑。在理論上，它激活了“關(guān)系”“合作”“對(duì)話”“介入”等術(shù)語(yǔ)，又讓藝術(shù)的政治性和審美性這些經(jīng)典問題再次浮現(xiàn)出來。參與式藝術(shù)的相關(guān)討論，讓當(dāng)代前衛(wèi)藝術(shù)理論與一系列政治哲學(xué)和社會(huì)學(xué)產(chǎn)生了關(guān)聯(lián)。

現(xiàn)行的文藝?yán)碚摶蛩囆g(shù)理論教科書，多按照橫向的概念邏輯進(jìn)行講述，這樣就形成了一個(gè)假象，似乎構(gòu)建一套完整的文藝?yán)碚撝R(shí)體系，標(biāo)準(zhǔn)答案就是分門別類地排列概念。相比哲學(xué)，藝術(shù)理論有其特殊性，它與具體藝術(shù)作品相聯(lián)系，所以某種藝術(shù)理論絕不會(huì)放之四海而皆準(zhǔn)，也不是單純概念之間的推理，而是僅對(duì)某個(gè)時(shí)代、某些有限的藝術(shù)作品具有闡釋力。同樣，因?yàn)樗囆g(shù)是有歷史的，所以藝術(shù)理論也應(yīng)該是歷史性的，藝術(shù)的歷史和理論的歷史交相呼應(yīng)。但是，目前學(xué)界并沒有普遍認(rèn)識(shí)到兩者之間的這一互動(dòng)關(guān)系。藝術(shù)理論成為死板的概念辨析，割斷了與歷史事件、藝術(shù)作品之間的聯(lián)系。

前衛(wèi)藝術(shù)天生與社會(huì)運(yùn)動(dòng)交織在一起，藝術(shù)實(shí)踐也已經(jīng)過百余年的發(fā)展，呈現(xiàn)出不同的樣貌。因此，針對(duì)這樣一類藝術(shù)實(shí)踐的藝術(shù)理論研究，必然要考慮到作品、概念和社會(huì)事件的相互關(guān)系。前衛(wèi)藝術(shù)理論體系的建立，需要將理論與藝術(shù)史發(fā)展相聯(lián)系，將其與具體藝術(shù)作品、藝術(shù)流派相聯(lián)系，考察前衛(wèi)藝術(shù)理論家如何解讀具體藝術(shù)作品，他們同意或者拒絕什么樣的藝術(shù)和概念。筆者選擇了三個(gè)有代表性的時(shí)間點(diǎn)：1938年、1968年、2012年，與“大眾”“體制”“參與”三個(gè)概念相結(jié)合，嘗試建立一條前衛(wèi)藝術(shù)理論的敘事體系。三個(gè)概念的提出，反駁了那些認(rèn)為前衛(wèi)藝術(shù)理論屬于過去，并無法闡釋當(dāng)下藝術(shù)現(xiàn)象的學(xué)術(shù)觀點(diǎn)，重申前衛(wèi)藝術(shù)理論之于當(dāng)代藝術(shù)實(shí)踐的有效性。這一嘗試旨在推動(dòng)前衛(wèi)藝術(shù)理論的結(jié)構(gòu)性轉(zhuǎn)向，讓理論不再是純粹的術(shù)語(yǔ)推演，而是成為整個(gè)政治、經(jīng)濟(jì)和文化史的有機(jī)組成部分。

“1938年”是基于主義馬克思文藝?yán)碚撝兄摹氨憩F(xiàn)主義論爭(zhēng)”作出的選擇，同時(shí)，這個(gè)時(shí)間點(diǎn)也是未來主義、達(dá)達(dá)主義、生產(chǎn)主義等歷史上的前衛(wèi)藝術(shù)開始被納入理論話語(yǔ)進(jìn)行討論的時(shí)刻?！?968年”則是基于二戰(zhàn)后歐洲反權(quán)威主義運(yùn)動(dòng)的關(guān)鍵時(shí)間點(diǎn)，此時(shí)前衛(wèi)藝術(shù)在藝術(shù)體制批判方面又有了進(jìn)一步的推進(jìn)，成熟的前衛(wèi)藝術(shù)話語(yǔ)開始形成?！?012年”則是理論家圍繞新世紀(jì)前衛(wèi)藝術(shù)的最新形式“參與式藝術(shù)”展開討論的重要時(shí)刻，藝術(shù)批評(píng)家博瑞奧德、畢曉普、凱斯特等互相為自己的藝術(shù)主張展開辯護(hù)，這次討論的底層邏輯是不同政治觀念的區(qū)別。

總之，關(guān)于文藝?yán)碚摶蛩囆g(shù)理論知識(shí)體系的構(gòu)建，學(xué)界當(dāng)少一點(diǎn)名實(shí)之辨，多一些具體研究。文藝雖大、藝術(shù)雖廣，但研究不能以大論大、以廣談廣?！?/span>