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林語(yǔ)堂妙語(yǔ)錄：

哲學(xué)不過(guò)是對(duì)事物或一般人生的一種普通而粗淺的觀念而已，這種觀念每一個(gè)人多少都有一些。一個(gè)人如果不愿承認(rèn)現(xiàn)實(shí)的全貌的表面價(jià)值，或如果不愿相信報(bào)紙上所刊載的每一句話，他多少是一個(gè)哲學(xué)家。他是一個(gè)不愿被欺騙的人。

哲學(xué)始終含著一種如夢(mèng)初醒的意味。哲學(xué)家觀察人生，像藝術(shù)家觀察風(fēng)景一樣——是隔著一層薄紗或一層煙霧的。

中庸哲學(xué)可說(shuō)是一般中國(guó)人的宗教。動(dòng)和靜的沖突結(jié)果產(chǎn)生了一種妥洽的見(jiàn)解，對(duì)于一個(gè)很不完美的地上天堂感到滿足。這種觀念造成了一個(gè)智慧而愉快的人生哲學(xué)，終于在陶淵明——據(jù)我看來(lái)，他是中國(guó)最偉大的詩(shī)人與最和諧的性格——的生活上形成的一種典型。

我們?cè)谏畹淖非笾谐３Ｍ袅苏嬲淖晕?，像莊子在一個(gè)美妙的譬喻里所講的那只鳥(niǎo)那樣，為了要捕捉一只螳螂而忘掉自身的危險(xiǎn)，而那只螳螂又為了要捕捉一只蟬而忘掉自身的危險(xiǎn)：莊周曰：“吾守形而忘身。觀于濁水，而迷于清淵?！?br>

哲學(xué)家的任務(wù)是去發(fā)現(xiàn)并取回已經(jīng)失掉了的東西——據(jù)孟子的見(jiàn)解，這里所失掉的便是“赤子之心”。

一個(gè)熱誠(chéng)的、優(yōu)游自在的、無(wú)恐懼的人，是最能夠享受人生的理想性格。孟子以“智、仁、勇”為他的“大人”的三種“成熟的美德”。

情是人生的靈魂，星辰的光輝，音樂(lè)和詩(shī)歌中的韻律，花中的歡樂(lè)，禽鳥(niǎo)的羽毛，女人的美艷，學(xué)問(wèn)的生命。談到?jīng)]有情的靈魂，正如談到?jīng)]有表情的音樂(lè)一樣地不可能。這種東西給我們內(nèi)心的溫暖和豐富的活力，使我們能夠快快樂(lè)樂(lè)地面對(duì)著人生。
 

 中國(guó)人的生活是這樣，中國(guó)文學(xué)自然也是這樣的。一個(gè)人和命運(yùn)掙扎，放棄了斗爭(zhēng)，在事過(guò)境遷之后，悲劇才在回憶、徒然的后悔和渴望的洪流中產(chǎn)生出來(lái)。

 人生是嚴(yán)酷的，一個(gè)具有熱烈的、慷慨的、多情的天性的人,也許會(huì)輕易被比較聰明的同伴所欺騙。那些生性慷慨的人,常常因?yàn)樗麄兊目犊鲥e(cuò)了事，常常因?yàn)閷?duì)付仇敵太過(guò)寬大，對(duì)朋友太過(guò)信任，而做錯(cuò)了事?？犊娜擞袝r(shí)會(huì)感到幻滅而跑回家去，寫(xiě)出一首悲苦的詩(shī)。

 人生是最嚴(yán)酷的，熱烈的心性是不足應(yīng)付環(huán)境的，熱情必須和智與勇結(jié)合起來(lái)。我覺(jué)得智與勇是同樣的東西，因?yàn)橛率橇私馊松蟮漠a(chǎn)物，一個(gè)完全了解人生的人是始終勇敢的。無(wú)論如何，智如果不能生勇，便無(wú)價(jià)值。智制止了我們的愚蠢的野心，把我們由這個(gè)世界的時(shí)髦的騙子（ｈｕｍｂｕｇ）——無(wú)論是思想上的騙子或人生的騙子——中解放出來(lái)，使我們得到勇氣。

 人生的大騙子不是兩個(gè)，而是三個(gè)：名、利和權(quán)。美國(guó)有一個(gè)名詞可以把這三個(gè)騙子概括起來(lái)，這個(gè)名詞就是“成功”（ｓｕｃｃｅｓｓ）。

 我相信一種注重?zé)o憂無(wú)慮、心地坦白的人生哲學(xué)，一定會(huì)勸我們脫離一種太匆忙的生活和太重大的責(zé)任，因而使人減少實(shí)際行動(dòng)的欲望。

 我相信這種中等階級(jí)生活的理想，是中國(guó)人所發(fā)現(xiàn)的最健全的生活理想。

 我們把道家的現(xiàn)世主義和儒家的積極觀念調(diào)和起來(lái)，而成為中庸的哲學(xué)。因?yàn)槿祟惿谡鎸?shí)的世界和虛幻的天堂之間，所以我相信這種理論在一個(gè)前瞻的西洋人的心目中，初看起來(lái)也許很不滿意，可是這依然是最優(yōu)越的哲學(xué)，因?yàn)檫@是最合于人情的哲學(xué)。

 人類的精神才是最快樂(lè)的，才是最成功的。我們終究須在這塵世生活下去，所以我們必須把哲學(xué)由天堂帶到地上來(lái)。

 理想的哲學(xué)家能夠了解女人的嫵媚而不流于粗鄙，能夠酷愛(ài)人生而不過(guò)度，能夠看見(jiàn)塵世的成功和失敗的空虛，能夠站在超越人生和脫離人生的地位，而不敵視人生。

 這種愛(ài)悠閑的性情是由于酷愛(ài)人生而產(chǎn)生，并受了歷代浪漫文學(xué)潛流的激蕩，最后又由一種人生哲學(xué)——大體上可稱它為道家哲學(xué)——承認(rèn)它為合理近情的態(tài)度。中國(guó)人能囫圇地接受這種道家的人生觀，可見(jiàn)他們的血液中原有著道家哲學(xué)的種子。

 智慧的人決不會(huì)勞碌，太勞碌的人也決不會(huì)成為智慧的人，所以最善于優(yōu)游歲月的人便是最有智慧的人。

 人生沒(méi)有所謂好壞之分，只有“什么東西在那一季節(jié)是好的”的問(wèn)題。如果我們抱這種生物學(xué)的人生觀，而循著季節(jié)去生活，那么，除夜郎自大的呆子和無(wú)可救藥的理想主義者之外，沒(méi)有人會(huì)否認(rèn)人生不能像一首詩(shī)那樣地度過(guò)去。

當(dāng)我們承認(rèn)人類不免一死的時(shí)候，當(dāng)我們意識(shí)到時(shí)間消逝的時(shí)候，詩(shī)歌和哲學(xué)才會(huì)產(chǎn)生出來(lái)。這種時(shí)間消逝的意識(shí)是藏在中西一切詩(shī)歌的背面的——人生本是一場(chǎng)夢(mèng)。

 

 花不常好，月不常圓，人類生命也隨著在動(dòng)植物界的行列中永久向前走著，出生、長(zhǎng)成、死亡，把空位又讓給別人。等到人類看透了這塵世的空虛時(shí)，方才開(kāi)始覺(jué)悟起來(lái)。

 一個(gè)有想象力的孩子往往比較難于教養(yǎng)。他比較常常像猴子那樣陰沉憂郁，而不像牛那樣快樂(lè)滿足。

 人之智慧，在這種自由空氣之中，各抒性靈，發(fā)揚(yáng)光大。人之思想也各走各的路，格物窮理，各逞其奇，奇則變，變則通。故毫無(wú)酸腐氣象。在這種空氣之中，自然有謹(jǐn)愿與超脫二派，殺身成仁，臨危不懼，如墨翟之徒；或是儒冠儒服，一味做官，如孔丘之徒，這是謹(jǐn)愿派。拔一毛以救天下而不為，如楊朱之徒；或是敝屣仁義，絕圣棄智，看穿一切，如老莊之徒，這是超脫派。

中國(guó)人得勢(shì)時(shí)都信儒教，不遇時(shí)都信道教，各自優(yōu)游林下，寄托山水，怡養(yǎng)性情去了。

中國(guó)文學(xué)，除了御用的廊廟文學(xué)，都是得力于幽默派的道家思想。廊廟文學(xué)，不是假文學(xué)，就是經(jīng)世之學(xué)，狹義言之，也算不得文學(xué)。所以真有性靈的文學(xué)，入人最深之吟詠詩(shī)文，都是歸返自然，屬于幽默派，超脫派，道家派的。

中國(guó)若沒(méi)有道家文學(xué)，中國(guó)若果真只有不幽默的儒家道統(tǒng)，中國(guó)詩(shī)文不知要枯燥到如何，中國(guó)人之心靈，不知要苦悶到如何。

 無(wú)論何時(shí)人類失了體態(tài)，夸張，矯揉，自大，放誕，虛偽，炫飾，纖弱過(guò)甚；無(wú)論何時(shí)何地他看見(jiàn)人類懵懂自欺，淫侈奢欲，崇拜偶像，作出荒謬事情，眼光如豆的經(jīng)營(yíng)，如癡如狂的計(jì)較，無(wú)論何時(shí)人類言行不符，或倨傲不遜，屈人揚(yáng)己，或執(zhí)迷不悟，強(qiáng)詞奪理，或夜郎自大，惺惺作態(tài)，無(wú)論是個(gè)人或是團(tuán)體；這在上之神就出溫柔的謔意，斜覷他們，跟著是一陣如明珠落玉盤(pán)般的笑聲。這就是俳調(diào)之神（Ｔｈｅ　ｃｏｍｉｃ?。螅穑椋颍椋簦?br>

幽默是輕輕地挑逗人的情緒，像搔癢一樣。搔癢是人生一大樂(lè)趣，搔癢會(huì)感覺(jué)到說(shuō)不出的舒服，有時(shí)真是爽快極了，爽快得使你不自覺(jué)地搔個(gè)不休。那猶如最好的幽默之特性。它像是星星火花般的閃耀，然而卻又遍處彌漫著舒爽的氣息，使你無(wú)法將你的指頭按在某一行文字上指出那是它的所在。你只覺(jué)得舒爽，但卻不知道舒爽在哪里以及為什么舒服，而只希望作者一直繼續(xù)下去。

  文人好相輕，與女人互相評(píng)頭品足相同。