馮夢龍書作
馮夢龍“增定智囊補二十八卷”
“好色之徒”馮夢龍風騷蘇州城
“……飲酒不醉為最高，好色不亂乃英豪。無義之財君莫取，忍氣饒人禍自消”。馮夢龍才情橫溢，一生創(chuàng)作、整理了大量文學作品?？v觀馮夢龍詩詞歌賦，可以看出不少與風花雪月有關(guān)。在某種程度上說，美色似乎成了馮夢龍的創(chuàng)作的激情之源。
吳歌是船歌，也是山歌，更是情歌，多源自于吳地底層農(nóng)人漁者坊間鄉(xiāng)村的民歌，率性天真，至情至性。明朝成化間蘇州進士陸容在《菽園雜記》中這樣記述蘇州民間的山歌，“吳中鄉(xiāng)村唱山歌大率多道男女情致而已，惟一歌云：南山腳下一缸油，姐妹兩個合梳頭，大個梳做盤龍髻，小個梳做楊籃頭?！标戇M士以此歌謠為蘇州第一，說明他對廣博的吳地民歌涉獵甚少，不過他至少為后人完整地記錄下一首明代的蘇州山歌。
作個類比，蘇州之于明朝的地位好比上海廣州之于現(xiàn)代中國的地位，其時的社會以會聽說蘇州話為時髦與榮耀。明廷在蘇州設織造局，絲綢服飾華麗眩目，時裝皆以蘇州款式為好。晚清民國時，許多妓女為了抬高身價，多學說蘇白，其實早在明朝，一般妓女已是衣必吳妝，言必蘇白，擅長吳歌自不在話下?！都t草堂集》有詩云：“索得姑蘇錢，便買姑蘇女。多少北京人，亂學姑蘇語”，蘇州成就一點不佳的名聲，就是老要向京師進貢美色，連帶著吳歌吳語一道進入皇宮。
南山腳下鵓鴣啼，聽說親爺娶晚妻。爺娶晚妻爺心喜，前爺兒女好孤凄！
青山在，綠水在，冤家勿在；風常來，雨常來，書信勿來。災勿害，病勿害，相思常害；春去愁勿去，花開悶勿開；淚珠子汪汪滴，滴滿仔東洋海！
梔子花開六瓣頭，情哥哥約我黃昏頭，日長遙遙難得過，雙手扳窗看日頭。
這是流傳下來的明朝蘇州吳歌。我們到今天依然能看到這樣的作品，全拜一個叫馮夢龍的蘇州人所賜。馮夢龍是蘇州才子中的異類，盡管也做官，但僅僅是七品知縣；他是作家，前頭卻要冠之以“通俗“二字；他的作品暢銷全國，又是個成功的出版家；他寫俚俗歌謠、男女情事傳神動人，為正人君子所不屑。數(shù)百年后，他的著作還是成了經(jīng)典。
蘇州名妓候慧卿是馮夢龍的紅顏知己，馮夢龍曾為她寫下這樣的文字：
余嘗問名妓候慧卿云：“卿閱人多矣，方才得無亂乎？”曰：“不也。我曹胸中自有考案一張……”余嘆美久之。雖然慧卿自是作家語，若他人未必不亂也。世間尚有一味淫貪，不知心為何物者；則有心可亂，猶是中庸阿妲。
馮候之戀自然是不會有結(jié)果的，眾人讀過他的《杜十娘》便知。馮夢龍先是科場上失意，繼而是情場失意，與他打交道的多是社會底層，話語雖俗，卻有著來自民間的力量與智慧。馮夢龍生活在社會風氣日漸頹靡奢華的明末，又恰好落在蘇州這個金粉溫柔鄉(xiāng)，教他不談情論愛都難。崇禎年間，他將民歌、笑話、謎語、俚語、酒令、兒歌、小曲，加上林林總總的不登大雅之堂的民間口頭文學，一并都予以隆重出版推出了。
馮夢龍心中是篤信文學藝術(shù)從大眾中走出這個理兒的。他極好采風，且不分場合。有一回，他遇見青樓女子馮喜，馮喜快要從良嫁人，特意向馮夢龍道別，在這個曖昧的時刻，也是春宵一刻值千金的時候，到半夜，夢龍要離開，問馮喜道：咱們從此江湖了斷，今生無緣了，我走了，小姐還有何話要交代？“馮喜思忖片刻，說道：“耳猶記《打棗竿》及《吳歌》各一，所未語者獨此耳！”馮夢龍當即拿出筆墨，馮喜開唱，只一個時辰便教會夢龍。天邊泛白，姑蘇的街道靜謐無聲，夢龍在歸途上反復感慨……
馮夢龍在這樣一種世俗的精神樂園里逍遙，“借男女之真情，發(fā)名教之偽藥”，擁有著了無拘束的大自在，舞文弄墨，恣意表達人間情愛的狂熱或是痛楚：
勿見仔情人心里酸，用心模擬一般般。閉仔眼睛望空親個嘴，接連叫句“俏心肝”。
我做的夢兒倒也做得好笑，夢兒中夢見你與別人調(diào)，醒來時依舊在我懷中抱，也是我心兒里丟不下。待與你抱緊了睡一睡著，只莫要醒時在我身邊也，夢兒里又去了？
馮夢龍塑像
馮夢龍（1574-1646），字猶龍，別號有蘇詞奴、顧曲散人、墨戇齋主人、茂苑野史民等。名言“不是一番寒徹骨，怎得梅花撲鼻香”流傳深遠。馮夢龍以其對小說、戲曲、民歌、笑話等通俗文學的創(chuàng)作、搜集、整理、編輯，為我國文學做出了獨異的貢獻。
馮夢龍出生于明后期萬歷二年。這時在世界的西方正是文藝復興時期，與之遙相呼應，在我們這個有著幾千年文明的東方大國，也出現(xiàn)了許多離經(jīng)叛道的思想家、藝術(shù)家。李卓吾、湯顯祖、袁宏道等等一大批文人，以他們驚世駭俗的見解，鮮明的個性特色，卓絕的藝術(shù)成就，寫下了我國思想史、文學史上璀璨的篇章。他卒于南明唐王隆武二年，也就是清順治三年，終年七十三歲。在這一年的前后，有許多很有成就的文學家，如凌蒙初（1644），侯峒曾、黃淳耀、黃道周、吳應箕、夏允彝、祁彪佳、劉宗周（1645），阮大鉞、王思任（1646），楊廷樞、陳子龍、夏完淳（1647）等等，在戰(zhàn)亂中死去。一場具有資本主義萌芽狀態(tài)的中國式的文藝復興在異族入侵的鐵蹄下夭折了。
馮夢龍是南直隸蘇州府吳縣籍長洲（今蘇州）人，出身名門世家，馮氏兄弟三人被稱為“吳下三馮”。其兄夢桂是畫家，其弟夢熊是太學生，作品均已不傳。馮夢龍自己的詩集今也不存，但值得慶幸的是由他編纂的三十種著作得以傳世，為我國文化寶庫留下了一批不朽的珍寶。其中除世人皆知的“三言”外，還有《新列國志》《增補三遂平妖傳》《智囊》《古今談概》《太平廣記鈔》《情史》《墨憨齋定本傳奇》，以及許多解經(jīng)、紀史、采風、修志的著作，而以選編“三言”的影響最大最廣。
他一生有涉及面如此廣，數(shù)量如此多的著作，這除了和他本人的志趣和才華有關(guān)外，也和他一生的經(jīng)歷密不可分。他的童年和青年時代與封建社會的許多讀書人一樣，把主要精力放在誦讀經(jīng)史以應科舉上。他曾在《磷經(jīng)指月》一書的《發(fā)凡》中回憶道：“不佞童年受經(jīng)，逢人問道，四方之秘復，盡得疏觀；廿載之苦心，亦多研悟?！彼耐杲煌跬t說他：“上下數(shù)千年，瀾翻廿一史?！比欢目婆e道路卻十分坎坷。直到崇禎三年（1630），他五十七歲時，才補為貢生，次年破例授丹徒訓導，七年（1634）升任福建壽寧知縣。四年以后回到家鄉(xiāng)。在天下動蕩的局勢中，在清兵南下時，還以七十高齡，奔走反清，他除了積極進行宣傳，刊行《中興偉略》諸書之外，應該也直接參與了抗清斗爭。在清順治三年（1646）春憂憤而死，也有說他是清軍所殺。
縱覽馮夢龍的一生，雖有經(jīng)世治國之志，但他不愿受封建道德約束的狂放，他對“敢倡亂道，惑世誣民”的李卓吾的推崇，他與歌兒妓女的廝混，他對俚詞小說的喜愛……都被理學家們認為是品行有污、疏放不羈，而難以容忍。因而，他只得長期沉淪下層，或舌耕授徒糊口，或為書賈編輯養(yǎng)家。也正因為如此，不但奠定了他在中國文學史上的崇高地位，也奠定了他中國出版史上的崇高地位——這一點，我們至今研究、認識得還很不夠，如果沒有他的辛勤勞作和超出同時代人眼光百倍的見識，那些到明代已散佚殆盡的宋元話本以及在民間流傳的歌謠、笑話、戲曲，都將自生自滅，使文學史上留下大段大段的空白。馮夢龍的這些工作成就，實可與孔子刪定《詩經(jīng)》的意義并肩媲美！
馮夢龍所編纂的這些書，從出版學的角度來看，有一個共同的重要特點，就是注重實用。他的那些記錄當時歷史事件的著作在當時具有很強的新聞性；他的那些解說經(jīng)書的輔導教材受到習科舉的士子們的歡迎；他的那些供市井細民閱讀的擬話本、長篇說部、小說類書，以及劇本民歌、笑話等有更大的讀者群，為書商帶來了巨大的利潤。這使得馮夢龍的編輯工作，具有一定的近代市場經(jīng)濟下的出版業(yè)的特色。在《智囊》一書中，也充分體現(xiàn)了這些特點。
延伸閱讀（一）
馮夢龍“三言二拍”
三言二拍是明代著名的擬話本系列，其在文學界的地位堪與《金瓶梅》相媲美，而且它和《金瓶梅》一樣，由于其中的色情描寫，長期被統(tǒng)治者列為禁書?！队魇烂餮浴?、《醒世恒言》、《警世通言》合稱“三言”，其作者為明朝馮夢龍?！冻蹩膛陌阁@奇》、《二刻拍案驚奇》合稱“二拍”，其作者為明朝凌蒙初。由于“三言”和“二拍”編著年代相近，內(nèi)容形式類似，后人將其合稱為《三言二拍》，成為我國古代短篇小說集的代表作，在中國古代文學史上具有重要地位。
“三言二拍”在通俗文學界占有極為重要的歷史地位，是反映明代生活的最著名的作品。它的語言通俗易懂，故事曲折生動，描寫準確有力，是思想性和藝術(shù)性最完美結(jié)合，在古今中外備受矚目。三言二拍"中許多故事都廣為人知，如《賣油郎獨占花魁》、《包公斷奇案》、《錯配鴛鴦》、《羅衫恩仇記》等。作為古代白話短篇小說的一個高峰，《警世通言》構(gòu)筑了自己獨特的藝術(shù)世界。與早期的“話本”相比較，《警世通言》在語言、文體和結(jié)構(gòu)等方面都有了很大的變化和發(fā)展。首先是語言，改變了過去書面語與口頭語分離的狀況，完全采用通俗、曉暢的白話，力避文白間雜，風格趨于統(tǒng)一?！缎咽篮阊浴匪珍浀亩嗍浅墒斓脑挶拘≌f，達到很高的藝術(shù)水準，和先前同類作品相比，在寫作技巧方面有顯著的提高。話本小說原是說書的底本，故事性強，以情節(jié)取勝?！缎咽篮阊浴防^承話本小說的這種傳統(tǒng)，并且又有新的發(fā)展。作品的多數(shù)故事不是直線展開，而是跌宕起伏，一波三折，以其曲折多變而引人入勝。
延伸閱讀（二）馮夢龍《智囊》
《智囊》《古今談概》《情史》三部書，可謂馮夢龍在“三言”之外的又一個“三部曲”系列的小說類書。《智囊》之旨在“益智”、《古今談概》之旨在“療腐”、《情史》之旨在“情教”，均表達了馮夢龍對世事的關(guān)心。而《智囊》是其中最具社會政治特色和實用價值的故事集。他在《智囊敘》中說：
人有智，猶地有水；地無水為焦土，人無智為行尸。智用于人，猶水行于地，地勢坳則水滿之，人事坳則智滿之。周覽古今成敗得失之林，蔑不由此。
他想由此總結(jié)“古今成敗得失”的原因，其用意不可謂不深遠。
《智囊》初編成于明天啟六年（1625），這年馮夢龍已屆天命之年，還正在各地以做館塾先生過活，兼為書商編書以解無米之炊。此時也是奸黨魏忠賢在朝中掌權(quán)，提督特務機關(guān)東廠，大興冤獄，正紅得發(fā)紫之際，是中國封建社會最黑暗的時期之一。馮夢龍編纂這部政治色彩極濃，并且許多篇章直斥閹黨掌權(quán)之弊的類書，不能不令人對馮氏大智大勇的膽識表示敬佩。
以后此書又經(jīng)馮夢龍增補，重刊時改名《智囊補》，其他刊本也稱《智囊全集》《增智囊補》《增廣智囊補》等，內(nèi)容上均同《智囊補》。全書共收上起先秦，下迄明代的歷代智慧故事1238則，依內(nèi)容分為十部二十八卷?！渡现恰贰睹髦恰贰恫熘恰匪諝v代政治故事表達了馮氏的政治見解和明察勤政的為官態(tài)度；《膽智》《術(shù)智》《捷智》編選的是各種治理政務手段的故事；《語智》收辯才善言的故事；《兵智》集各種出奇制勝的軍事謀略；《閨智》專輯歷代女子的智慧故事；《雜智》收各種黠狡小技以至于種種騙術(shù)。馮夢龍在《雜智部總敘》中說：“正智無取于狡，而正智反為狡者困；大智無取于小，而大智或反為小者欺。破其狡，則正者勝矣；識其小，則大者又勝矣。況狡而歸之于正，未始非正，小而充之于大，未始不大乎？”點明了這些雜智故事的認識價值。全書既有政治、軍事、外交方面的大謀略，也有士卒、漂婦、仆奴、僧道、農(nóng)夫、畫工等小人物日常生活中的奇機智。這些故事匯成了中華民族古代智慧的海洋。書中涉及的典籍幾乎涵蓋了明代以前的全部正史和大量的筆記、野史，使這部關(guān)于智慧和計謀的類書還具有重要的資料價值、?？眱r值。書中的一千多則故事，多數(shù)信而有征，查而有據(jù)，真實生動，對我們今天學習歷史，增強民族自信心和自豪感也是十分有益的。應當特別提及的是書中專輯《閨智》一部，記敘了許多有才智、有勇謀、有遠見卓識的婦女，這在“女子無才便是德”的封建時代，使此書具有鮮明的反封建的人民性。
書中各部類之前的總敘、分敘，各篇之后的評語，文中的夾批，均由馮夢龍撰寫。這些地方是馮氏政治態(tài)度、人生見解、愛憎之情的最集中、最直接的表達，嘻笑怒罵皆成文章，是研究馮氏思想的第一手材料。《四庫全書總目提要》謂此書“間系以評語，佻薄殊甚?！?這一站在封建正統(tǒng)道德一邊的評價是不公平的。不過書中確實有一些迷信觀念，對少數(shù)民族、農(nóng)民起義有一些誣蔑之詞，這些落后的東西今天并不難識別，這里就不再贅言了。
《智囊》的刻本很多，我們這次校譯所用的底本名《增廣智囊補》，題為馮夢龍重輯，張明粥、沈幾、張我城同閱。雖然是清初的印本，但和其他清刻本相比，此本不避“夷”、“虜”等字，如卷三《薛簡肅》中的“虜酋”，他本改作“胡人”或“汗”；同卷《高拱》中的“夷民”、“夷俗”、“夷人”，他本改作“其民”、“民俗”、“民人”，證明此本可能是明末的原刻本或離原刻本很近的翻刻本。
馮子曰：人有智猶地有水，地無水為焦土，人無智為行尸。智用于人，猶水行于地，地勢坳則水滿之，人事坳則智滿之。周覽古今成敗得失之林，蔑不由此。何以明之？昔者梁、紂愚而湯、武智；六國愚而秦智；楚愚而漢智；隋愚而唐智；宋愚而元智；元愚而圣祖智。舉大則細可見，斯《智囊》所為述也?；螂y之曰：智莫大于舜，而困于頑囂；亦莫大于孔，而厄于陳蔡；西鄰之子，六藝嫻習，懷璞不售，鶉衣彀食，東鄰之子，紇字未識，坐享素封，仆從盈百，又安在乎愚失而智得？馮子笑曰：子不見夫鑿井者乎？冬裸而夏裘，繩以入，畚以出，其平地獲泉者，智也，菲夫土究而石見，則變也。有種世衡者，屑石出泉，潤及萬家。是故愚人見石，智者見泉，變能窮智，智復不窮于變。使智非舜、孔，方且灰于廩、泥于井、俘于陳若蔡，何暇琴于床而弦于野？子且未知圣人之智之妙用，而又何以窺吾囊？或又曰：舜、孔之事則誠然矣。然而“智囊”者，固大夫錯所以膏焚于漢市也，子何取焉？馮子曰：不不！錯不死于智，死于愚，方其坐而談兵，人主動色，迨七國事起，乃欲使天子將而已居守，一為不智，讒興身滅。雖然，錯愚于衛(wèi)身，而智于籌國，故身死數(shù)千年，人猶痛之，列于名臣。（左車右免）斗宵之流，衛(wèi)身偏智，籌國偏愚，以此較彼，誰妍誰媸？且“智囊”之名，子知其一，未知二也。前乎錯，有樗里子焉；后乎錯，有魯匡、支謙、杜預、桓范、王儉焉；其在皇明，楊文襄公并擅此號。數(shù)君子者，跡不一軌，亦多有成功豎勛、身榮道泰。子舍其利而懲其害，是猶睹一人之溺，而廢舟揖之用，夫亦愈不智矣！或又曰：子之述《智囊》，將令人學智也。智由性生乎，由紙上乎？馮子曰：吾向者固言之：智猶水，然藏于地中者，性；鑿而出之者，學。井澗之用，與江河參。吾憂夫人性之錮于土石，而以紙上言為之畚鍤，庶于應世有廖爾。或又曰：仆聞“取法乎上，僅得乎中”。子之品智，神奸巨猾，或登上乘，雞鳴狗盜，亦備奇聞，囊且穢矣，何以訓世？馮子曰：吾品智非品人也。不唯其人唯其事，不唯其事唯其智，雖好猾盜賊，誰非吾藥籠中硝、戟？吾一以為蛛網(wǎng)而推之可漁，一以為蠶繭而推之可室。譬之谷王，眾水同歸，豈其擇流而受！或無以難，遂書其語于篇首。東吳之畸人也。
智囊自敘智囊補自敘： 憶丙寅歲，余坐蔣氏三徑齋小樓近兩月，輯成《智囊》二十七卷。以請教于海內(nèi)之明哲，往往濫蒙嘉許，而嗜癡者遂冀余有續(xù)刻。余菰蘆中老儒爾，目未睹西山之秘籍，耳未聞海外之僻事，安所得匹此者而續(xù)之？顧數(shù)年以來，聞見所觸，茍鄰于智，未嘗不存諸胸臆，以此補前輯所未備，庶幾其可。雖然，岳忠武有言：“運用之妙，在乎一心?！鄙朴弥?，鳴吠之長可以逃死；不善用之，則馬服之書無以救敗。故以羊悟馬，前刻已慶其繁；執(zhí)方療疾，再補尚虞其寡。第余更有說焉。唐太宗喜右軍筆意，命書家分臨蘭亭本，各因其質(zhì)，勿泥形模，而民間片紙只字，乃至搜括無遺。佛法上乘，不立文字，四十二章，后增添至五千四十八卷而猶未已。故致用雖貴乎神明，往跡何妨乎多識？茲補或亦海內(nèi)明哲之所不棄，不止塞嗜痂者之請而已也。書成，值余將赴閩中，而社友德仲氏以送余，故同至松陵。德仲先行余《指月》、《衡庫》諸書，蓋嗜痂之尤者，因述是語為敘而之。
吳門馮夢龍題于松陵之舟中
“三言”即《喻世明言》《警世通言》《醒世恒言》的合稱。作者為明代馮夢龍。又和“二拍（《初刻拍案驚奇》和《二刻拍案驚奇》的合稱）”合稱“三言二拍”。（《喻世明言》初刻時名為《全像古今小說》，后來為了和三言之意，改名為《喻世明言》
馮夢龍的思想非常復雜，充滿了矛盾。如果要全面研究馮夢龍思想的來源，至少要涉及以下三個方面：第一，以孔子為代表的正統(tǒng)的儒家思想；第二，明中葉以降東南沿海一帶市民階層的思想觀念；第三，明代影響較大的哲學思潮。就馮夢龍與明代哲學思潮的關(guān)系而言，對馮夢龍思想影響最大的是李卓吾和王陽明。
《活見鬼》納入北師大版五年級下冊 ，寓意人生中的鬼其實都是幻影，只有冷靜，才能克服這些“鬼”。
延伸閱讀（三）馮夢龍的失誤 明代白話小說家馮夢龍，創(chuàng)作了三部短篇小說集——《醒世恒言》、《喻世明言》與《警世通言》，文學史上號稱“三言”?！叭浴泵鑼懥耸浪椎娜饲榘賾B(tài)，尤其是反映了晚明時期重視商業(yè)的價值取向，突破了傳統(tǒng)的價值觀念，可以說是當時社會的一面鏡子。但是，“三言”也有明顯的失誤。其中一點，就是對歷史人物故事的任意編造，對于讀者正確認識歷史產(chǎn)生了誤導作用。
毫無疑問，歷史人物故事是小說創(chuàng)作的一大素材來源，后代作家完全可以根據(jù)其基本史實作出演繹，創(chuàng)作出生動的故事情節(jié)和人物形象來。這里，需要的是作家對歷史背景的正確認識、對歷史人物性格的準確把握、對基本史實的遵從；而不可以隨心所欲，無中生有，胡編亂造，把歷史人物弄得面目全非。近日閱讀有關(guān)蘇軾的歷史文獻資料，反觀“三言”中寫的有關(guān)蘇軾的故事，發(fā)現(xiàn)馮夢龍犯的正是這樣的錯誤。且看“三言”中的兩個故事。
第一個故事是《警世通言》中的《王安石三難蘇學士》。小說講的是蘇軾三次遭到貶謫，是由于他與王安石在私交上出現(xiàn)不和諧，比如，蘇軾被貶到黃州，把起因說成是蘇軾批評王安石做詩不慎重，說有一天，蘇軾去拜訪王安石，在客廳里等候，看見桌子上有王安石沒有做成的兩句詩：“西風昨夜過園林，吹落黃花滿地金”，蘇軾認為菊花是不凋落的，于是續(xù)寫了兩句：“秋花不比春花落，說與詩人仔細吟”。結(jié)果觸犯了王安石，把他貶到黃州。事實如何呢？正史記載得很清楚，蘇軾遭受貶謫，是因為他與改革派的政見不合，他在被外放做湖州知州的時候，寫了一些反對變法的詩文，被改革派羅織罪名，進了監(jiān)獄，一個多月以后，經(jīng)過包括王安石在內(nèi)的一些人士的援救（此時王安石已經(jīng)罷相，退居金陵），免去死罪，出任黃州團練副使。宋神宗在他臨行時告誡他：此去黃州，要悔過自新，不得簽辦公事。這才是事情的真相。哪里是因為他批評王安石的做詩呢？把一場政治斗爭篡改成私交不諧引起的紛爭，不僅低估了蘇軾的政治立場，也把王安石寫成了器量狹小的政治庸人。
第二個故事是《醒世恒言》中的《蘇小妹三難新郎》。小說講的是蘇軾的妹妹與秦觀的婚戀故事，說在洞房之夜，蘇小妹給新郎秦觀出了三道題，答好了才允許進屋親熱。前兩道題順利答出，第三題是對對聯(lián)，小妹的出句是“閉門推出窗前月”，秦觀一時應對不出來，在院子里急得打轉(zhuǎn)轉(zhuǎn)，這時，不知蘇軾怎么竟然也轉(zhuǎn)進了院子，得知妹夫的難處，就把一個石子扔進水缸，于是啟發(fā)了秦觀，作出了對句“投石沖開水底天”，于飛之樂才得實現(xiàn)。這故事講得雖然有趣，卻是編造的無稽之談。因為蘇軾根本就沒有妹妹。筆者查閱了蘇軾父親蘇洵寫的《極樂院造六菩薩記》等文獻，在這些文獻中，蘇洵詳細記載了他與程氏夫人生養(yǎng)兒女的情況：婚后一年，生下長女，隨即夭折；其后又生一子，取名景先，又病故；其后又生一女，又死去；接下來生的是女兒，活下來了；接下來生的是蘇軾；三年之后，生蘇轍。此后沒再生育?？梢?，蘇軾并無妹妹，只有一個姐姐。那么，是否他的姐姐嫁給秦觀了呢？也不是，據(jù)上述文獻記載，蘇軾的姐姐嫁的是舅舅程浚的兒子，程家是眉山縣的惡霸，橫行鄉(xiāng)里，為富不仁，糜爛聲色，蘇軾的姐姐十六歲嫁出，不到兩年就被折磨死了。為此，蘇洵還寫了一首《自尤》詩，“自尤”就是自我檢討錯誤，詩中說道：“嗟哉此事余有罪，當使天下重結(jié)婚”，希望天下做父母的能夠從自家汲取教訓。
馮夢龍編造的這個故事，流毒甚遠，直到前些年還有人根據(jù)它拍電視劇，不知誤導了多少年輕人對歷史的認識。筆者以為，編寫歷史人物故事并非輕易的事，它比編寫當代人物故事要困難得多，不要以為過往之事沒人知道，可以任意操縱筆墨。編寫歷史人物故事，必須懂得歷史，也只有尊重基本史實，才可以馳騁藝術(shù)想像而不被人們詬病。馮夢龍的失誤足可引為當今歷史劇作家和編導之借鑒。 （韓成武）
