吳文化的誕生 宋桂友
很高興能有機(jī)會(huì)來(lái)向大家報(bào)告我學(xué)習(xí)吳文化的心得體會(huì)。說(shuō)實(shí)在的，我非常喜歡吳文化。但真正學(xué)習(xí)和研究吳文化是這兩年的事情。所以水平很差。因?yàn)槲沂莵?lái)自齊魯大地的深受北方文化熏陶的外地人，蘇州有些人給我叫新蘇州人。我個(gè)人不喜歡“新蘇州人”這個(gè)稱號(hào)，我認(rèn)為這是比我早居住在蘇州的人相對(duì)于新來(lái)蘇州的人有著一種身份上的優(yōu)越感，這不利于對(duì)話的平等。自然也就不利于和諧的建設(shè)與建立。當(dāng)然這也與我們今天講的吳文化的精髓也不一致。
那么，吳文化的精髓是什么？我曾經(jīng)在《文藝爭(zhēng)鳴》雜志上發(fā)表文章時(shí)第一句話就是“吳文化是目前我國(guó)區(qū)域文化中最光輝燦爛的一朵奇葩”。
我們可以給“吳文化”下一個(gè)定義：那“吳文化”當(dāng)然就是以吳地為平臺(tái)，以吳地人民為主要“演職員”而形成的區(qū)域文化。但“吳”是動(dòng)態(tài)的——建國(guó)時(shí)小，春秋時(shí)大，后亡于越、楚，漢末三國(guó)時(shí)又大……吳文化自然也是一個(gè)動(dòng)態(tài)的概念。
那么，吳文化做為中華傳統(tǒng)文化的重要組成部分和我國(guó)區(qū)域文化中最光輝燦爛的一朵奇葩?？疾靺俏幕陌l(fā)生發(fā)展歷程，其正是不折不扣地自覺(jué)遵守了重和去同的原則。她一以貫之地以中國(guó)傳統(tǒng)文化為主體兼取各地文化之長(zhǎng)，猶如身邊的長(zhǎng)江，不拒大河小溪，一路走來(lái)，蔚為巨流。而以陰柔為其最大特色的吳文化，洶涌之中卻奔騰著深蘊(yùn)不竭的生命力和蓬勃旺盛的雄渾力量?？疾靺俏幕陌l(fā)生發(fā)展歷程，其正是不折不扣地自覺(jué)遵守了重和去同的原則。也就是以中原的泰伯、仲雍南奔襲吳為標(biāo)志的吳文化的誕生可算是長(zhǎng)江土著文化與黃河先進(jìn)文化的第一次交融，以及學(xué)習(xí)中原軍事技術(shù)使自己稱霸等都體現(xiàn)了“以他平他”，而由此形成的科技文化的大發(fā)展則是和實(shí)相生的結(jié)果。
“和”與“同”的觀點(diǎn)最早是由西周末年的史伯提出的，他說(shuō)：“和實(shí)生物，同則不繼。以他平他謂之和，故能豐長(zhǎng)而物歸之。若以同稗同，盡乃棄矣。(《國(guó)語(yǔ)?鄭語(yǔ)》)”就是說(shuō)，不同事物之間彼此為“他”，“以他平他”就是把不同的事物聯(lián)結(jié)在一起，使其互相配合而臻于平衡，這就是“和”。和則和諧。五味相和，才能產(chǎn)生香甜可口的食物；六律相和，才能形成悅耳動(dòng)聽(tīng)的音樂(lè)；善于傾聽(tīng)兩面之辭的君王才可能造成“和樂(lè)如一”的政治局面。而如果僅僅把相同的事物放在一起，死守著一種事物而排斥其他，那就只有量的增加而不會(huì)發(fā)生質(zhì)的變化，就不可能產(chǎn)生新事物，事物的發(fā)展肯定也就停止了。停止發(fā)展當(dāng)然只能走向滅亡?？鬃訉?duì)史伯之論非常贊同，并接著說(shuō)了“君子和而不同，小人同而不和?！保ā墩撜Z(yǔ)?子路》）這種思想也和儒學(xué)一樣成為了吳文化的核心。
一、以他平他之：立國(guó)——長(zhǎng)江土著文化與黃河先進(jìn)文化的交融是吳文化的肇始
考古發(fā)現(xiàn)，遠(yuǎn)古時(shí)期的長(zhǎng)江下游，也就是后來(lái)我們所稱的吳地區(qū)已經(jīng)具有了相當(dāng)發(fā)達(dá)的人類文明。比如舊石器時(shí)期的三山島遺址、新石器時(shí)期的馬家浜文化遺址和崧澤文化遺址、良渚文化遺址等，但是，這些遺址在證明這兒在史前有人類活動(dòng)，有人類早期文明之外，還告訴我們這里卻沒(méi)有發(fā)達(dá)的文明，特別是沒(méi)有近似于黃河流域的發(fā)達(dá)文明。到上古的商周時(shí)期，黃河流域的平原地區(qū)已經(jīng)在經(jīng)濟(jì)、文化諸方面高度發(fā)達(dá)了，而處于長(zhǎng)江下游的太湖流域的吳地區(qū)還是蠻荒一片，文明還處于極其原始的狀態(tài)中。如果我們將吳地區(qū)成熟的文化叫“吳文化”，那么這一時(shí)期的吳地區(qū)的土著文明就可以稱為“先吳文化”。其主要內(nèi)容是以南京北陰陽(yáng)營(yíng)第三層為代表的“湖熟文化”。
吳文化的誕生就是長(zhǎng)江土著文化與黃河先進(jìn)文化的第一次交融。它的標(biāo)志就是中原的泰伯、仲雍南奔襲吳。
泰伯出走的原因：立季歷。吳太伯是周太王古公亶父的兒子，他還有一個(gè)弟弟仲雍和一個(gè)同父異母弟季歷。季歷和他的兒子昌都素有賢名，季歷母親為太姒，是商朝貴族之女，背后勢(shì)力強(qiáng)大。周太王因此有立季歷為儲(chǔ)的想法。
泰伯奔吳，“吳”在哪里？這是個(gè)長(zhǎng)期爭(zhēng)論的老課題。近代以前，按古籍記載，基本一致的說(shuō)法是泰伯奔東吳即到無(wú)錫梅里，雖早先也有人提出過(guò)疑問(wèn)，但影響不大。引起爭(zhēng)論是上世紀(jì)30年代的事，至今歸納起來(lái)大體有五種說(shuō)法：一稱西吳說(shuō)，在今陜西隴縣的吳山，又名吳岳。二稱北吳說(shuō)，在今山西平陸吳城。三稱東吳說(shuō)，即今江蘇無(wú)錫梅里。中國(guó)古代稱“吳”的地方主要有這三處?！皡恰北臼亲迕?，后來(lái)才成為地名、國(guó)名。另一種說(shuō)法是寧鎮(zhèn)說(shuō)，指江蘇南京、鎮(zhèn)江及皖南地區(qū)。還有一種說(shuō)法是“假托說(shuō)”、“編造說(shuō)”，說(shuō)是后人杜撰出來(lái)的、編出來(lái)的，不可信。
說(shuō)泰伯、仲雍逃到西吳的理由是：西吳屬陜西西部，是離周國(guó)所在岐山下周原不遠(yuǎn)的吳山這個(gè)地方，這里一直是古老的狩獵民族吳（虞）族居住地。泰伯、仲雍來(lái)到這里后，成為當(dāng)?shù)貐亲宓那蹰L(zhǎng)，建立起氏族國(guó)家，號(hào)稱“勾吳”。
說(shuō)泰伯、仲雍逃到北吳的理由是：該地是西周虞仲封地。即武王滅商后，尋找到仲雍的傳人時(shí)，周章已繼承父位，周武王便正式封周章為勾吳國(guó)君，又將周章之弟仲封于周原的北夏墟。仲以國(guó)得姓，是為虞仲，虞仲所封之國(guó)在周之北，故稱北吳或北虞。
泰伯奔吳之梅里，早為世所公認(rèn)。自寧鎮(zhèn)地區(qū)出土一批周代青銅器后，引發(fā)了學(xué)術(shù)界對(duì)泰伯奔吳之何處的紛爭(zhēng)。筆者還是認(rèn)為泰伯奔吳之梅里毋庸置疑。
無(wú)錫人迄今還奉吳泰伯為“田神”、“種田老祖”。據(jù)說(shuō)，吳泰伯到了江南以后，在農(nóng)業(yè)生產(chǎn)上改“一年一熟”為“一年兩熟”，實(shí)施稻、麥輪作，提高了糧食產(chǎn)量。在較短時(shí)間里，他教會(huì)了居民栽桑養(yǎng)蠶，飼養(yǎng)畜禽，江南處處呈現(xiàn)出六畜興旺的喜人景象。此間，他帶領(lǐng)當(dāng)?shù)鼐用衽d修水利，開(kāi)挖了中國(guó)歷史上第一條人工運(yùn)河——泰伯河。這條全長(zhǎng)約２２．５公里、寬約２２米的河道竣工后，梅村一帶農(nóng)業(yè)旱澇保收，連年豐收，水上運(yùn)輸也日漸繁榮。直到今天，泰伯河仍在發(fā)揮保障兩岸農(nóng)田灌溉和舟楫往來(lái)的雙重作用。對(duì)此，近代名人張其昀評(píng)價(jià)說(shuō)：“吳泰伯志在東南，實(shí)為首功，其功績(jī)至今不朽的，就是泰伯河?！痹陲嬍称鹁由希瑓翘┎龑?dǎo)人們改“半生為食”為全熟為食，改“以棚為窩”為建村立巷，不僅增強(qiáng)了居民的體質(zhì)，而且改善了居住條件，那時(shí)建立的江南第一村———荊村，江南第一巷——蠻巷，歷經(jīng)數(shù)千年風(fēng)雨洗禮，如今已聲名遠(yuǎn)揚(yáng)。所有這些都為后來(lái)建立吳國(guó)開(kāi)創(chuàng)了根基。吳泰伯被古往今來(lái)眾多的史學(xué)家公認(rèn)為黃河流域與長(zhǎng)江流域的經(jīng)濟(jì)、文化交流的鼻祖。
說(shuō)了“吳在哪里”，還要說(shuō)說(shuō)“吳”這個(gè)名字的誕生。要不哪來(lái)吳文化？——來(lái)源于仲雍
仲雍（生卒年不詳），吳國(guó)第二代君主。又稱虞仲、吳仲、孰哉。商末周族領(lǐng)袖古公亶父（后稱周太王）之次子。古公亶父生有三子，鐘愛(ài)幼子季歷之子昌（后稱周文王），意欲傳位于季歷后立昌。 仲雍與兄太伯體父意，主動(dòng)避位，從渭水之濱（今陜西岐山之地）來(lái)到今無(wú)錫、常熟一帶，斷發(fā)文身，與民并耕，當(dāng)?shù)厝嗣駬泶魈疄楣磪侵鳌Ｌ砗鬅o(wú)子，仲雍繼位。仲雍死后，葬于虞山，其子季簡(jiǎn)即位。仲雍歷來(lái)被奉為吳地和常熟的始祖。今江蘇常熟市虞山東麓有仲雍墓。
但是，泰伯、仲雍同化于土著當(dāng)然不是目的，在取得當(dāng)?shù)厝嗣竦男湃魏?，泰伯繼以周禮治吳，以當(dāng)時(shí)先進(jìn)的周文化的傳播、滲透來(lái)改變吳地區(qū)人民的生活方式。而這種努力顯然收到了很好的效果?！皵?shù)年之間，人民殷富，教化大治，東南禮樂(lè)實(shí)始基焉?！蓖醭湟彩钦J(rèn)為“吳之知禮義也，太伯改其俗也?！币灾碌搅嗣鞔?，出生于吳地（蘇州）的宰相王鏊也評(píng)論說(shuō)，紋身斷發(fā)的吳地先人生活于草莽之間，是“泰伯之來(lái)，端委治之”，以致“至今人文財(cái)賦，遂為天下甲?！?
這是第一次的交融。這次的交融是和諧的滲透而不是簡(jiǎn)單的移植，是“和”而不是“同”。至此，吳文化初步形成。但這時(shí)的吳文化還是較為封閉的，不夠開(kāi)放的，發(fā)展嚴(yán)重受限的。那么怎樣才使吳文化真正形成呢?
二、以他平他之：強(qiáng)國(guó)——強(qiáng)國(guó)建設(shè)中的硬件與軟件的引進(jìn)與消化是吳文化形成的動(dòng)力
自第19世吳王壽夢(mèng)執(zhí)政開(kāi)始，一直到24世吳王闔閭，開(kāi)創(chuàng)了吳國(guó)歷史上第一次的改革開(kāi)放時(shí)代。盡管最早和中原地區(qū)聯(lián)系是被別人找上門來(lái)，即被動(dòng)開(kāi)放，但畢竟從此走上新路。當(dāng)時(shí)，楚國(guó)的大臣申公巫臣逃亡到了晉國(guó)，晉國(guó)采納了他獻(xiàn)上的“聯(lián)吳攻楚”之計(jì)，并在公元前584年派他出使吳國(guó)。申公巫臣給吳國(guó)帶了兩件禮物：一是晉國(guó)先進(jìn)戰(zhàn)車30輛，并教之制作之術(shù)。這算做軍事上的硬件建設(shè)。二是教授射御乘車技術(shù)和先進(jìn)的作戰(zhàn)術(shù)?！耙詢芍蛔溥m吳，舍偏兩之一焉，與其射御，教吳乘車，教之戰(zhàn)陳，教之叛楚。置其子狐庸焉，使為行人于吳，……通吳于上國(guó)”。(《左傳?成公七年》)這對(duì)吳國(guó)的軍事技術(shù)是一次革命，一下子將吳國(guó)的軍事科技提高到了一個(gè)較高水平，趕上了中原發(fā)達(dá)國(guó)家。因?yàn)樵诖酥埃娛录夹g(shù)落后的吳國(guó)，連戰(zhàn)車都沒(méi)有，更別談使用戰(zhàn)車作戰(zhàn)了。這不僅把中原發(fā)達(dá)的軍事技、戰(zhàn)術(shù)引入?yún)菄?guó)，更是引進(jìn)了晉、楚等中原地區(qū)的軍事和思想，以及政治文化，并因此使吳的強(qiáng)國(guó)夢(mèng)逐漸成為現(xiàn)實(shí)。
24世吳王執(zhí)政時(shí)，他任命逃楚入?yún)堑奈樽玉銥橄?，又任命齊國(guó)的政治家、軍事家孫武子為軍事統(tǒng)帥，以此數(shù)人為中心，吳國(guó)進(jìn)行了大規(guī)模的以中原先進(jìn)文化為指導(dǎo)的政治、經(jīng)濟(jì)、軍事變革。從此，吳國(guó)實(shí)力驟增，并進(jìn)入了真正意義上的諸侯爭(zhēng)霸的行列。
先說(shuō)闔閭怎么執(zhí)政？伍子胥又是怎么來(lái)到吳國(guó)的？
來(lái)格啥等樣人呢？講出來(lái)伲蘇州人才曉得，俚就是蘇州城建規(guī)劃總設(shè)計(jì)師，官拜吳國(guó)宰相（行人）——伍員（“員”讀作yun）伍子胥。大名鼎鼎的伍子胥哪哼會(huì)是一個(gè)叫化子呢？原來(lái)伍子胥是楚國(guó)舊臣（湖北監(jiān)利人），俚格阿爹、俚格爺才是楚國(guó)做大官的。伍家有一個(gè)傳統(tǒng)：為人率直，剛正不阿。俚格爺叫伍奢，官做到太子太傅是楚平王兒子太子健的老師。當(dāng)時(shí)楚平王想搭太子健討媳婦，哪里曉得娶來(lái)的兒媳婦叫孟贏，交關(guān)標(biāo)致，楚平王不動(dòng)好腦筋，在費(fèi)無(wú)忌的慫恿下，阿公扒灰偷錫（媳）娶為二奶。楚平王這樁事體有點(diǎn)心虛，費(fèi)無(wú)忌再?gòu)闹刑魮苷f(shuō)：“太子健心懷不滿有謀反之意，太傅伍奢是主謀。”平王責(zé)問(wèn)伍奢：“健兒有叛心，你可知否？”伍奢答：“大王您奪了太子之妻，已是大錯(cuò)，現(xiàn)又聽(tīng)信讒言，懷疑自己的親骨肉，于心何忍?。俊背酵醣稽c(diǎn)中要害惱羞成怒，要?dú)⑽樯荨ＹM(fèi)無(wú)忌講：“大王且慢！殺伍奢容易，但是他還有兩個(gè)兒子非常了得，如果說(shuō)不斬草除根，將來(lái)后患無(wú)窮。倷大王下旨叫伍家兩個(gè)兒子來(lái)郢都，如果不來(lái)馬上殺你們的父親?！碑?dāng)時(shí)伍尚弟兄在楚國(guó)的裳邑做官，弟兄倆得訊怎么辦？哥哥伍尚講：為救父親只能前往，否則是不孝。弟弟伍子胥講：那是圈套，如果去則有去無(wú)還。最后弟兄倆分道揚(yáng)鑣。伍尚進(jìn)京即被逮捕隨后和其父一起便被楚平王殺害，伍家數(shù)百人遭滿門抄斬，只有伍子胥一人逃了出來(lái)。當(dāng)時(shí)楚平王下令在各城門口張貼畫(huà)形圖要捉拿伍子胥。伍子胥逃到楚國(guó)邊關(guān)昭關(guān)時(shí)，發(fā)現(xiàn)自己畫(huà)形圖高掛在城關(guān)上，他惶惶不安，日夜難眠，竟然一夜天，頭發(fā)全變白了。歷史上有句古語(yǔ)：伍子胥過(guò)昭關(guān)，一夜急白頭。但他也因禍得福，由于滿頭白發(fā)他在朋友的幫助下混出了昭關(guān)。亡命的伍子胥出了昭關(guān)不久，前有一江阻隔，有一位漁父將其送過(guò)大江，又給食物充饑，伍子胥將其佩劍贈(zèng)送給漁父以作酬金，漁父講：“得伍員者，賜粟五萬(wàn)石，官封大夫，難道我會(huì)貪你的價(jià)值百金的佩劍嗎？君子無(wú)劍不游，你快走吧！”
漁翁非常傷心，他想他誠(chéng)心渡伍子胥，但伍子胥還懷疑他，他非常敬重伍子胥，也沒(méi)有抱怨他，漁翁就把船劃到江中心自沉了，以絕伍子胥的疑心。伍子胥看到后大哭，說(shuō)是他害了漁翁。但有的書(shū)上說(shuō)漁翁沒(méi)死。后來(lái)伍子胥要滅鄭國(guó)為太子建報(bào)仇，漁翁的兒子就唱了一首歌。就是老漁翁對(duì)伍子胥唱的，伍子胥想起他的恩人在鄭國(guó)就班師回去了。這是后話。
伍子胥逃到吳國(guó)境內(nèi)瀨水（江蘇溧陽(yáng)溧水），幾日天勿曾吃哉，看見(jiàn)河灘邊有一個(gè)女子勒浣紗，旁邊有一只飯燒箕有點(diǎn)剩飯，實(shí)在熬勿?。骸肮媚锬軐⑦@點(diǎn)剩飯給我充饑嗎？”姑娘沒(méi)有反應(yīng)。大概勿曾聽(tīng)見(jiàn)，伍子胥老老面皮，提高嗓音“姑娘????”“你就吃罷?！蔽樽玉憷峭袒⒀誓檬ｏ埑怨猓骸岸嘀x姑娘賜救命之食，我是逃亡之人，你若遇見(jiàn)別人，千萬(wàn)不要講起?！惫媚锏恍Γ骸皦咽科鋵?shí)你剛才第一聲問(wèn)訊我就聽(tīng)見(jiàn)，只是男女有別，授受不親，今朝我又是賜飯又是答話，敗義失節(jié)，你快點(diǎn)走吧！”伍子胥回身剛走幾步，只聽(tīng)見(jiàn)后面“哄動(dòng)！”那女子抱仔一塊石頭投河自盡。伍子胥感傷不巳，咬破指頭，瀝血書(shū)寫(xiě)“爾浣紗，我行乞；我腹飽，爾身溺。十年之后，千金報(bào)德。”后來(lái)伍子胥吳國(guó)做了大官，他勿曾忘記格位救命的姑娘，伍子胥帶了千金到瀨水河邊，將千金拋入河中。據(jù)說(shuō)二十世紀(jì)七十年代溧陽(yáng)文物部門在修瀨水水利時(shí)曾發(fā)現(xiàn)河底下有金瓜子出土，有可能是伍子胥拋灑之物。我伲有一句成語(yǔ)：“一飯千金”，就出于此。
公元前522年，伍子胥父兄被楚平王殺害。伍子胥逃離楚國(guó)，投奔吳國(guó)。途中他饑?yán)Ы患?，?jiàn)一位浣紗姑娘竹筐里有飯，于是上前求乞。姑娘頓生惻隱之心，慨然相贈(zèng)。伍子胥飽餐之后，出于安全原因，要求對(duì)方為他的行為保密。但姑娘猛然想起，男女接觸為禮教和輿論所不容。她隨即抱起一石，投水而死。伍子胥見(jiàn)狀，傷感不已。他咬破手指，在石上血書(shū)：“爾浣紗，我行乞；我腹飽，爾身溺。十年之后，千金報(bào)德！” 后來(lái)，伍子胥在吳國(guó)當(dāng)了國(guó)相，吳王調(diào)遣勁旅攻入楚國(guó)。公元前506年，伍子胥“掘楚平王墓，其尸鞭之三百”。伍子胥報(bào)了大仇之后，又想到要報(bào)恩，但苦于不知姑娘家地址，于是就把千金投入她當(dāng)時(shí)跳水的地方。這就是千金小姐的由來(lái)。
伍子胥逃到吳國(guó)后得到了吳王僚的賞識(shí)，是不可以做官了？非也。什么原因呢？說(shuō)來(lái)話長(zhǎng)。長(zhǎng)就長(zhǎng)吧，聽(tīng)我說(shuō)說(shuō)。諸樊、馀祭、夷（馀）昧、季札除了老幺，都是死于非命，具體情況呢?闔閭是長(zhǎng)子諸樊之子，王僚是三子夷昧之子，感覺(jué)闔閭應(yīng)比王僚大，但幾乎所有文藝作品都把王僚塑造成老者而闔閭是個(gè)小年輕，大概是受“公子光”這個(gè)公子之名的影響罷。
《史記》上記敘唐且不辱使命上記敘唐且說(shuō)：“夫?qū)ＶT之刺王僚也,彗星襲月;聶政之刺韓傀也,白虹貫日;要離之刺慶忌也,倉(cāng)鷹擊于殿上.此三子者,皆布衣之士也,懷怒未發(fā),休祲降于天”
公子光闔閭登王位后，得悉王僚的兒子慶忌逃往衛(wèi)國(guó)。此人有萬(wàn)夫莫當(dāng)之勇，在吳國(guó)號(hào)稱第一勇士。現(xiàn)在衛(wèi)國(guó)艾城招兵買馬，結(jié)連鄰邦，伺機(jī)報(bào)殺父之仇，便成為闔閭的心頭之患。
一日，闔閭與伍子胥計(jì)議，尋找勇土謀刺慶忌。子胥便推薦友人要離前往。傳說(shuō)，要離家在今無(wú)錫鴻山之北，大河頭火叉浜口南岸，以打漁為業(yè)。生得身材瘦小，僅五尺余，腰圍一束，形容丑陋，但智術(shù)非凡，有萬(wàn)人之勇，是當(dāng)?shù)赜忻膿魟δ苁?。今鴻山十八景之一，東嶺山上的“磨劍石”，相傳就是當(dāng)年要離磨劍的石塊。
要離盡忠義之心，獻(xiàn)用苦肉之計(jì)。據(jù)民間傳說(shuō)，一日在朝與闔閭斗劍，先用竹劍刺傷公子光的手腕，再取真劍斬?cái)嘧约旱挠冶?，投奔衛(wèi)國(guó)找慶忌去了。要離走后，闔閭還依計(jì)殺掉了他的妻子。慶忌探得事實(shí)，便對(duì)要離深信不疑，視為心腹，委他訓(xùn)練士兵，修治舟艦，常在左右，同謀舉事。三月之后，慶忌出征吳國(guó)，與要離同坐一條戰(zhàn)艦，順流而下，偶得勝利，便在太湖戰(zhàn)艦上慶功，要離乘慶忌坐在船頭上暢飲之機(jī)，便在月光下獨(dú)臂猛刺慶忌，透入心窩，穿出背外。慶忌則倒提要離，沉溺水中三次，然后將要離放在膝上，笑著說(shuō)：“天下竟有如此勇士敢于刺我！”左右衛(wèi)兵舉刀朝欲殺要離，慶忌搖著手說(shuō)：“這是天下勇士，怎么可以一日殺兩個(gè)天下勇士呢?”又說(shuō)：“還是放他回國(guó)，成全他吧!” 說(shuō)完慶忌便倒地而亡。
要離回到吳國(guó)，闔閭金殿慶封要離，要離不愿受，說(shuō)：“我殺慶忌，不是為了做官，而是為了吳國(guó)的安寧，讓百姓能安居樂(lè)業(yè)?！闭f(shuō)完便自刎于金殿。
要離的墳?zāi)乖谔K州胥門內(nèi)梵門橋西城腳下的馬婆墩。那里本有炮座，清道光七年，在城腳下水潭邊，發(fā)現(xiàn)石碣一方，上刻“古要離墓”四字。
因?yàn)闋?zhēng)霸，和中原諸國(guó)打交道就愈益頻繁，中原文化的滲透與影響亦愈益強(qiáng)烈。因此可見(jiàn)，吳國(guó)政治與軍事的崛起正是兩種文化的有機(jī)交融。
吳文化對(duì)于華夏文化最大的貢獻(xiàn)之一就是在強(qiáng)國(guó)過(guò)程中，中原的思想文化積淀加上吳國(guó)革命斗爭(zhēng)的實(shí)踐而形成的不僅當(dāng)時(shí)先進(jìn)，就是今天仍是經(jīng)典的軍事文化，它的代表就是孫武子的《孫子兵法》?！妒酚?孫子吳起列傳》載，伍子胥向吳王闔閭推薦了孫武子，吳王為孫武子考察其統(tǒng)領(lǐng)軍隊(duì)的才能，讓其訓(xùn)練宮女。孫武為嚴(yán)肅軍紀(jì)，斬殺了吳王闔閭的兩個(gè)愛(ài)妃，而使軍法練成?！坝谑顷H廬知孫子能用兵，卒以為將，西破強(qiáng)楚、入郢，北威齊晉(按：闔廬無(wú)與齊晉交兵事，當(dāng)指夫差)，顯名諸侯，孫子與有力焉?！睂O武子所代表的吳文化提出了正確科學(xué)的軍事思想，《孫子兵法》開(kāi)宗明義便提出:“兵者，國(guó)之大事，死生之地，存亡之道，不可不察也。” (《孫子兵法?計(jì)》篇)這種特別重視戰(zhàn)爭(zhēng)的思想，既完全符合吳國(guó)歷史實(shí)際，又是春秋時(shí)代中原各國(guó)的共識(shí)?！蹲髠鳌肪陀胁簧儆涊d，如《襄公二十七年》記：“兵之設(shè)久矣，所以威不軌而昭文德也。圣人以興，亂人以廢，廢興存亡昏明之術(shù)，皆兵之由也。”可見(jiàn)春秋時(shí)代華夏各國(guó)同樣極其重視戰(zhàn)爭(zhēng)。同時(shí)，《孫子兵法》提出“五事”、“七計(jì)”的觀點(diǎn)，并不單純從軍事角度來(lái)謀劃戰(zhàn)爭(zhēng)，而是全面深刻認(rèn)識(shí)到軍事同經(jīng)濟(jì)、政治、社會(huì)、自然等各方面的相互影響和制約關(guān)系，應(yīng)從總體上綜合考察。這些都是極其先進(jìn)的思想。但由于受到中原文化的影響，孫武子強(qiáng)調(diào)將帥的作用而蔑視普通士兵的生命之奉獻(xiàn)，他，宣稱：“故知兵之將，生民之司命，國(guó)家安危之主也?！?《孫子兵法?作戰(zhàn)》篇)。并且賦予他獨(dú)立決策權(quán)；“故戰(zhàn)道必勝，主曰無(wú)戰(zhàn)，必戰(zhàn)可也。戰(zhàn)道不勝，主曰必戰(zhàn)，無(wú)戰(zhàn)可也。故進(jìn)不求名，退不避罪，唯民是保而利合于主，國(guó)之寶也?！?《孫子兵法?地形》篇)“將聽(tīng)吾計(jì)，用之必勝，留之;將不聽(tīng)吾計(jì)，用之必?cái)?，去之?！?《孫子兵法?計(jì)》篇)這是春秋時(shí)代華夏文化中進(jìn)步的民本思想，它強(qiáng)調(diào)國(guó)家、民眾的整體利益高于君主、大臣的個(gè)人利益。而他對(duì)于士普通兵士，則“將軍之事，靜以幽，正以治。能愚士卒之耳目，使之無(wú)知?！薄僦燮聘趄?qū)群羊，驅(qū)而往，驅(qū)而來(lái)，莫知所之。”(《孫子兵法?九地》篇)這種愚兵思想，其實(shí)也是當(dāng)時(shí)整個(gè)華夏文化的共識(shí)。如“民可使由之，不可使知之?！?《論語(yǔ)?泰伯》)“君子有遠(yuǎn)慮，小人何知!”(《左傳?哀公十一年》)等論述就是這種認(rèn)識(shí)的根源。孫武子的戰(zhàn)略戰(zhàn)術(shù)原則：1.避實(shí)擊虛。2.致人而不致于人。 3.先勝而后求戰(zhàn)。 4.知彼知己，百戰(zhàn)不殆。5.以正合，以奇勝。6.識(shí)眾寡之用者勝。
吳國(guó)還注重對(duì)中原禮制和生活方式的學(xué)習(xí)引進(jìn)，這自然需要大量引進(jìn)中原地區(qū)流行的青銅禮器及其鑄造方法。有人對(duì)吳地出土的青銅器分析研究后認(rèn)為，西周以后的青銅器從其特征上分析可分為三種，即一是來(lái)自或仿中原的“中原型銅器”、如江蘇丹徒煙墩山所出“宜侯夨簋”（夨（cè）簋（guǐ））、安徽屯溪西周墓所出“闬父乙”尊等；二是對(duì)中原銅器進(jìn)行改造，尤其紋飾變化顯得十分突出的“地方化了的中原型銅器”。比如中原地區(qū)西周至春秋時(shí)期常見(jiàn)的饕餮紋、夔紋、云雷紋、鳳鳥(niǎo)紋、竊曲紋、重環(huán)紋、垂鱗紋、蟠螭紋等都出現(xiàn)在寧鎮(zhèn)地區(qū)青銅器上，但兩者又有著較大不同，是典型的“吸收與改進(jìn)”。三是吳地特有的“地方型銅器”。其基本形制、紋飾都不同于中原。如五柱器、撇足鼎、角狀器、高襠袋足環(huán)耳鬲、句 等，都屬地方型銅器。但從出土文物看，這三種銅器中，第一和第二種占了絕大多數(shù)。
在喪葬文化方面，吳文化也接受了中原文化的影響。吳地盛行土墩墓，就是平地起墳，不挖墓穴，堆高土而形成。有的一墩只一墓，有的一墩有多墓。有的在墓底鋪木炭或石頭，有的砌有石槨，也有的用火燒烤墓坑。但同時(shí)也發(fā)現(xiàn)有豎穴土坑墓這種中原文化的埋葬習(xí)俗。1960年代在江蘇儀征破山口發(fā)現(xiàn)一座豎穴土坑墓，1980年代又在南京浦口發(fā)現(xiàn)一座類似的豎穴墓，二墓的埋葬時(shí)代都不晚于春秋前期，都屬于吳國(guó)的墓葬。而江蘇六合程橋先后發(fā)現(xiàn)的兩座墓，以及六合和仁發(fā)現(xiàn)的一座墓，三墓又都為豎穴土坑墓.木質(zhì)棺槨葬具與中原地區(qū)相同，而與土墩墓有別。由此可以看出中原文化的巨大影響，特別是隨著吳國(guó)與中原地區(qū)聯(lián)系交往的增多，這種埋葬方式推行得更為普遍，所以出現(xiàn)了土墩墓與豎穴土坑墓同時(shí)存在的現(xiàn)象。
吳國(guó)國(guó)力的強(qiáng)大尤其是軍事的發(fā)展促進(jìn)了吳地在學(xué)習(xí)中原基礎(chǔ)上的冶煉與鑄造技術(shù)的飛速進(jìn)步，以致技術(shù)超過(guò)并領(lǐng)先了中原地區(qū)，并誕生了全國(guó)技術(shù)水平最高超的著名冶煉人員干將莫邪。傳干將莫邪在冶煉鑄劍材料為減少鋼鐵中的雜質(zhì)而使鐵質(zhì)堅(jiān)韌時(shí)采用了高溫的辦法。當(dāng)時(shí)為了增加爐火的溫度，干將莫邪首先發(fā)明了使用木炭。“使童女童男三百人鼓橐裝炭，金鐵乃濡，遂以成劍?！贝耍☉?yīng)為一批）劍鋒利無(wú)比，后吳越敗，劍入楚王，晉王為得到這些寶劍竟然興兵豪奪。面對(duì)晉軍，楚王仗劍“登城而麾之，……（晉軍）士卒迷惑，流血千里，……三軍破敗。”干將莫邪只是吳地冶煉技術(shù)的代表，當(dāng)時(shí)各國(guó)就已經(jīng)對(duì)吳地冶煉技術(shù)有了很多贊頌?！盾髯?強(qiáng)國(guó)篇》記有吳國(guó)“刑范正，金錫美，工冶巧，火齊得?！薄吨芏Y?考工記》記有:“昊、粵(越)之金錫，此材之美者也?！薄痘茨献?修務(wù)》也說(shuō):“夫宋畫(huà)、吳冶，刻形鏤法，亂修曲出，其為微妙。”就連文學(xué)作品也吟之唱之：“操吳戈兮被犀甲。（《楚辭?九歌》）”可見(jiàn)吳國(guó)冶煉鑄造業(yè)的發(fā)達(dá)。
吳國(guó)在爭(zhēng)霸中促進(jìn)了冶金技術(shù),又向中原地區(qū)輸出,可見(jiàn)吳文化已經(jīng)成熟。
遷都建新城，周敬王六年（公元前514年），吳國(guó)大夫伍員伐楚還師后，奉吳王闔閭命其筑大、小二城，并以闔閭名命之。闔閭大城舊址經(jīng)史料記載和專家認(rèn)證，即蘇州古城；小城據(jù)近期考古推測(cè)，位于武進(jìn)雪堰鄉(xiāng)城里村與無(wú)錫胡埭鄉(xiāng)湖山村之間，占地約100萬(wàn)平方米。其城北靠仆射山、胥山、蝦籠山等為屏障，山前有坡地，南臨太湖，作軍事要塞之用，以控制楚、越兩國(guó)之入侵，以保吳都（今江蘇蘇州）安全。
用現(xiàn)在的說(shuō)法，伍子胥是蘇州古城的“總規(guī)劃師”、“總工程師”，但闔閭當(dāng)時(shí)作為吳王，是吳國(guó)遷都和建造新都的最高決策者，也只有他才能動(dòng)用國(guó)家力量建造新都。所以當(dāng)時(shí)的吳國(guó)新首都的名字就叫“闔閭大城”，說(shuō)闔閭是蘇州城之父，也不為過(guò)。
首先，闔閭和伍子胥選了一個(gè)東臨大海(當(dāng)時(shí)上海陸地還沒(méi)有形成)，北靠長(zhǎng)江，西擁太湖，南環(huán)濕地的地方。至今，水源仍是一座城市最寶貴、最重要的資源，這一點(diǎn)不得不佩服先人。
其次，闔閭和伍子胥充分利用區(qū)域內(nèi)豐沛的水源，加上當(dāng)時(shí)先進(jìn)的理水理念，將太湖水引進(jìn)蘇州城，形成了今天東方水城的獨(dú)特風(fēng)貌。如今在國(guó)外，一提起蘇州，都知道“東方威尼斯”，這是蘇州的無(wú)形財(cái)富。
第三，當(dāng)年蘇州古城的建造，體現(xiàn)了“天人合一”的思想，選的是一個(gè)物華天寶的富庶之地，這里是蠶桑和水稻最佳生產(chǎn)區(qū)域，自然災(zāi)害少，豐厚的出產(chǎn)支撐了蘇州千百年來(lái)一直成為東南經(jīng)濟(jì)和文化高度發(fā)展的城市。
第四，蘇州古城規(guī)劃超前，城區(qū)14.2平方公里，呈“雙棋盤”格局，交通便利，水陸并行。在宋代之前，一直是世界上屈指可數(shù)的大城市之一。
三、和實(shí)相生：文學(xué)領(lǐng)先——由文化交融產(chǎn)生的文學(xué)成就是吳文化形成的標(biāo)志
一是文字方面有了大發(fā)展。因?yàn)閰菄?guó)持續(xù)的對(duì)中原文化的學(xué)習(xí)、消化與吸收，他們采取了正確的對(duì)待外來(lái)文化的重和去同的正確態(tài)度，使吳文化日臻成熟，有了很大發(fā)展，在好多方面超越了北方中原地區(qū)。一是文字方面有了大發(fā)展。本來(lái)是文化落后的“荊蠻”之地，但由于中原文化的被吸收,激發(fā)了吳人的文化創(chuàng)造性，文字也就率先發(fā)展，并反過(guò)來(lái)影響了中原地區(qū)?？脊叛芯拷o我們提供了證明。比如春秋晚期，昊國(guó)和越國(guó)以及中原的楚國(guó)、蔡國(guó)、宋國(guó)等都流行鳥(niǎo)書(shū)銘文，也就是鳥(niǎo)篆文。但這種鳥(niǎo)書(shū)銘文最早出現(xiàn)是在吳國(guó)的王子于戈上面，此戈系吳王僚為子時(shí)之器，應(yīng)該是鑄于公元前526年以前。而考古發(fā)現(xiàn)的吳器中有鳥(niǎo)篆文的還有吳王光 戈、攻敔王光戈 和吳季子之子劍等，其鑄造年代都是較早的。而發(fā)現(xiàn)的宋國(guó)、蔡國(guó)、楚國(guó)等地那些有鳥(niǎo)篆文的兵器，鑄造年代都晚于吳國(guó)的兵器鑄造年代，我們可以推斷應(yīng)是受了吳國(guó)的影響。如湖北隨縣曾侯乙墓出土的楚國(guó)兵器上有一些就有鳥(niǎo)篆文，而宋國(guó)宋公欒戈、宋公得戈內(nèi)上的紋飾竟與吳國(guó)王子于戈內(nèi)上的紋飾極為相似，讓人一看就知道是模仿吳兵器而造。
二是季札對(duì)中原文化的學(xué)習(xí)、運(yùn)用以及創(chuàng)造。《左傳?襄公二十九年》有如下記載：吳公子札來(lái)聘……請(qǐng)觀于周樂(lè)。使工為之歌《周南》、《召南》，曰：“美哉！始基之矣，猶未也。然勤而不怨矣?！睘橹琛囤?、《鄘》、《衛(wèi)》，曰：“美哉，淵乎！憂而不困者也。吾聞衛(wèi)康叔、武公之德如是，是其《衛(wèi)風(fēng)》乎？”為之歌《王》，曰：“美哉！思而不懼，其周之東乎？”為之歌《鄭》，曰：“美哉！其細(xì)已甚，民弗堪也，是其先亡乎！”為之歌《齊》，曰：“美哉！泱泱乎！大風(fēng)也哉！表東海者，其大公乎！國(guó)未可量也?！睘橹琛夺佟?，曰：“美哉！蕩乎！樂(lè)而不淫，其周公之東乎？”為之歌《秦》，曰：“此之謂夏聲。夫能夏則大，大之至也，其周之舊乎？”為之歌《魏》，曰：“美哉！沨沨乎！大而婉，險(xiǎn)而易行，以德輔此，則明主也?！睘橹琛短啤?，曰：“思深哉！其有陶唐氏之遺民乎？不然，何憂之遠(yuǎn)也？非令德之后，誰(shuí)能若是？”為之歌《陳》，曰：“國(guó)無(wú)主，其能久乎？”自《鄶》以下無(wú)譏焉。為之歌《小雅》，曰：“美哉！思而不貳，怨而不言，其周德之衰乎？猶有先王之遺民焉?！睘橹琛洞笱拧罚唬骸皬V哉！熙熙乎！曲而有直體，其文王之德乎？”為之歌《頌》，曰：“至矣哉！直而不倨，曲而不屈，邇而不逼，遠(yuǎn)而不攜，遷而不淫，復(fù)而不厭，哀而不愁，樂(lè)而不荒，用而不匱，廣而不宣，施而不費(fèi)，取而不貪，處而不底，行而不流，五聲和，八風(fēng)平，節(jié)有度，守有序，盛德之所同也。”
見(jiàn)舞《象箾》《南籥》者，曰：“美哉！猶有憾?！币?jiàn)舞《大武》者，曰：“美哉！周之盛也，其若此乎！”見(jiàn)舞《韶濩》者，曰：“圣人之弘也，而猶有慚德，圣人之難也?！币?jiàn)舞《大夏》者，曰：“美哉！勤而不德，非禹其誰(shuí)能修之？”見(jiàn)舞《韶箾》者，曰：“德至矣哉！大矣！如天之無(wú)不幬也，如地之無(wú)不載也，雖甚盛德，其蔑以加于此矣。觀止矣！若有他樂(lè)，吾不敢請(qǐng)已！”
這里記載的是季札出使魯國(guó)時(shí)，“請(qǐng)觀于周樂(lè)”，并對(duì)其中內(nèi)容作了評(píng)論。這里要說(shuō)明一下的是，在春秋時(shí)期，“樂(lè)”是詩(shī)、樂(lè)、舞綜合表達(dá)，《詩(shī)經(jīng)》中的各篇，其實(shí)也都是配樂(lè)的，有的還有伴舞（舞蹈）。因此，季札此處的評(píng)論被認(rèn)為是中國(guó)最早的系統(tǒng)的文藝評(píng)論。季札在這里所觀的風(fēng)、雅、頌的名稱和編次，與通行的《詩(shī)經(jīng)》大致一樣，據(jù)此我們可以認(rèn)為他的評(píng)論就是對(duì)《詩(shī)經(jīng)》最早的系統(tǒng)批評(píng)。此處季札的文藝批評(píng)一是指出了文藝的社會(huì)認(rèn)識(shí)功能，且強(qiáng)調(diào)這個(gè)功能中的表現(xiàn)要“節(jié)有度，守有序”。二是注重文藝對(duì)“美”的表達(dá)，尤其是強(qiáng)調(diào)了文藝“和”、“平”的形式美和格式美。這種文藝思想和水平在當(dāng)時(shí)都是很高很先進(jìn)的。
季札作為一個(gè)吳人，因?yàn)槿跁?huì)了中原文化，從而創(chuàng)造并發(fā)展了中華文化，這一巨大的貢獻(xiàn)顯然是兩種文化的碰撞與交匯的生長(zhǎng)，這種文化的創(chuàng)造的自覺(jué)既不是文化沖突的產(chǎn)物，也不是機(jī)械“同”的結(jié)果，是“和而不同”的自然生成。
綜上所述可知，真正吳文化的形成是“和”出來(lái)的。當(dāng)年，是泰伯、仲雍徙吳，把先進(jìn)的中原文化種植到時(shí)為蠻荒之地的太湖邊上的沼澤里，方長(zhǎng)出一株寫(xiě)著“水”字的吳文化之樹(shù)。而吳之最鼎盛時(shí)期也恰恰是伍子胥和孫武子帶來(lái)的外來(lái)文化的融入與接納。也許就從這時(shí)起，那兼收并蓄的求和去同的意識(shí)真正流進(jìn)了吳人的血液里。盡管“吳”國(guó)興興廢廢，可滄浪亭“五百名賢祠”的墻上站立的百分之八十以上的外地先賢，不就是一頁(yè)頁(yè)吳文化和而不同的厚重歷史嗎？而如今令人驚詫贊嘆的“蘇南模式”以及“蘇州現(xiàn)象”的政治經(jīng)濟(jì)的輝煌不正是這一文化思想新的實(shí)踐嗎？那金雞湖畔矗立的雕塑《圓融》并不僅僅是藝術(shù)家的鬼斧神工，而更是吳文化最本質(zhì)的形象解讀！
重和而去同，就是肯定事物多樣性的統(tǒng)一，主張以廣闊的胸襟，海納百川的氣概迎接一切先進(jìn)文化的融匯。只有這樣，才能促進(jìn)民族文化的發(fā)展。在現(xiàn)階段，吳文化的首要任務(wù)就是要率先實(shí)現(xiàn)現(xiàn)代化。沒(méi)有傳統(tǒng)的現(xiàn)代化，注定是無(wú)源之水，無(wú)本之木；而沒(méi)有外來(lái)先進(jìn)文化的融入，也不可能有真正的現(xiàn)代化。實(shí)現(xiàn)文化的現(xiàn)代化就是要打破頭腦中自以為是，抱殘守缺，泥古不化的機(jī)械意識(shí)，把當(dāng)前人類一切優(yōu)秀的文化成果統(tǒng)統(tǒng)“拿來(lái)主義”，和而去同！
盡管吳國(guó)興興廢廢，可滄浪亭里面五百站立的先賢就是一頁(yè)一頁(yè)吳文化厚重的歷史，而如今令人驚詫的蘇南模式蘇南現(xiàn)象也是我們吳文化這一思想新的實(shí)踐，那三區(qū)三城體現(xiàn)的兩個(gè)率先，也是我們吳地人在新時(shí)期新精神的創(chuàng)造。蘇州城市精神：崇文、融合、創(chuàng)新、致遠(yuǎn)，這是我們吳文化在新階段的新發(fā)展。
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