延續(xù)傳統(tǒng)節(jié)日的文化內(nèi)涵，應(yīng)從兒童做起。
古代過端午的場景
無論民俗專家、學(xué)術(shù)界對端午的起源爭論得如何火熱，也無論媒體上關(guān)于端午節(jié)的文章如何繁多，在剛剛過去的端午節(jié)中，吃粽子、看龍舟比賽依然成為了大多數(shù)人的“傳統(tǒng)節(jié)目”，同樣，大多數(shù)人也感覺到了意猶未盡和單調(diào)乏味。當(dāng)人們的生活逐漸邁向小康，當(dāng)“吃”不再成為國人過節(jié)最期待的事情，如何挖掘傳統(tǒng)節(jié)日的文化內(nèi)涵？如何用更加現(xiàn)代科學(xué)的方式去賦予傳統(tǒng)節(jié)日新的習(xí)俗？這成為廣大民眾所追求的目標(biāo)，也為民俗專家和相關(guān)部門提出了新的課題。
6月12日，人們又迎來了一年一度的端午節(jié)，從2008年起，這一節(jié)日已成為國家法定節(jié)假日之一。五年來，這一傳統(tǒng)節(jié)日的文化內(nèi)涵發(fā)揚的情況到底如何？端午節(jié)給社會帶來了哪些新的習(xí)俗？
南京大學(xué)自然與文化遺產(chǎn)研究所副所長陳竟表示，除了傳統(tǒng)的吃粽子、賽龍舟，端午節(jié)還有豐富的文化內(nèi)涵。據(jù)互聯(lián)網(wǎng)上關(guān)于對節(jié)日喜歡程度的調(diào)查數(shù)據(jù)顯示，許多中老年人，還在堅持著給小孩準(zhǔn)備香囊、七彩錢一類的小物件，堅持著親自上山采艾蒿、親自包粽子的習(xí)俗。
文化的內(nèi)核—“愛國、衛(wèi)生”
端午節(jié)，為每年的農(nóng)歷五月初五。其名稱超過二十個，如端五節(jié)、端陽節(jié)、重五節(jié)、重午節(jié)、天中節(jié)、夏節(jié)、五月節(jié)、菖節(jié)、蒲節(jié)、龍舟節(jié)、浴蘭節(jié)、屈原日、午日節(jié)、女兒節(jié)、地臘節(jié)、詩人節(jié)、龍日、午日、燈節(jié)、五蛋節(jié)等。
“端午”二字最早見于晉代周處的《風(fēng)土記》：“仲夏端午，烹烏角黍?！睋?jù)考證，作為節(jié)日，端午節(jié)形成于漢代。東漢應(yīng)劭《風(fēng)俗通義》中就有農(nóng)歷五月五日人們防避兵役鬼魅、防病防疫的記載。
關(guān)于端午節(jié)的起源，自古有“辟邪說”“祭龍說”“紀(jì)念屈原說”“紀(jì)念勾踐操演水師說”“紀(jì)念伍子胥或曹娥說”等多種說法。中國人民大學(xué)文學(xué)院副教授、民俗學(xué)家黃濤認(rèn)同民俗學(xué)界的看法，即“辟邪說”。因為在其他傳說產(chǎn)生之前端午節(jié)就已經(jīng)存在了。用現(xiàn)代科學(xué)的眼光來看，古代端午節(jié)習(xí)俗的核心主題是人與自然的和諧。他認(rèn)為，有著悠久歷史的端午節(jié)，之所以具有強(qiáng)大生命力，成為中國人最重要的節(jié)日之一，在于其適應(yīng)現(xiàn)代社會的文化內(nèi)涵：首先是關(guān)愛生命，講求衛(wèi)生，端午習(xí)俗大多有防疾除疫、衛(wèi)生保健之效，故有人將端午節(jié)稱為“衛(wèi)生節(jié)”。其次是強(qiáng)民愛國，龍舟競渡是一項很有氣勢、極具合作精神的競技活動，有益身體強(qiáng)健和民眾團(tuán)結(jié)。加上紀(jì)念屈原愛國主義精神的內(nèi)容，節(jié)日成為中國人傳遞愛國主義情感和精神的重要儀式。第三，和其他中國民俗節(jié)日一樣，端午節(jié)具有增進(jìn)親情友情、密切人際關(guān)系的功能。
忽略了節(jié)日自身的文化內(nèi)涵，節(jié)日也就喪失了傳承和發(fā)揚下去的生命力。那么，端午節(jié)的文化內(nèi)涵到底是什么呢？全國政協(xié)委員、知名人文學(xué)家李漢秋先生認(rèn)為：“關(guān)于端午節(jié)的人文精神，有很多故事，伍子胥的故事，曹娥的故事，各種各樣的說法，最后大家越來越多傾向到紀(jì)念屈原。因為屈原這種高潔的品性，愛國主義的精神，符合大家的心理需求。其實端午節(jié)的核心就是防病、健身。兩個方面，正好是愛國、衛(wèi)生，所以確實端午節(jié)應(yīng)當(dāng)可以成為愛國衛(wèi)生日，把這個提倡起來，對提高我們?nèi)褡宓慕】邓?，心理素質(zhì)，精神品格，都是有好處的。我們一定要讓這個假日發(fā)揮作用?！?/p>
習(xí)俗的精髓—“寄情、狂歡”
要讓端午節(jié)熱鬧起來，成為群眾喜聞樂見的節(jié)日，并非“無米之炊”。 端午節(jié)習(xí)俗很多，其中比較類同的有采插菖蒲、懸艾蒿、纏掛端午索、符圖驅(qū)邪、飲用藥酒(主要是蒲酒和雄黃酒)、吃粽子、賽龍舟、姻親交往、掛香袋、戴香包、比武、擊球、采草藥、斗百草、蕩秋千、熙游避災(zāi)、吃五毒餅、咸蛋和時令鮮果等。但這些習(xí)俗很多都被人們忽視了，眼下的端午節(jié)，最為大眾熟知的只有兩件事情：吃粽子、龍舟比賽。
端午節(jié)吃粽子，原是端午節(jié)的重頭戲之一，但眼下的吃粽子，已很少尋見傳統(tǒng)習(xí)俗的味道了。
李漢秋介紹，小時候家里都是自己包粽子，包粽子看起來是一個很慢的動作，其實在包粽子的過程中間，就像慈母手中線在縫游子衣的過程之間融入了自己的感情，包粽子在包的過程中間，融入自己的情感，一種文化，包的粽子不光是自己家人吃，還要給親戚朋友送去，把過節(jié)的氣氛熏染起來了，烘托起來了。我們要享受節(jié)日文化，弘揚節(jié)日精神，使節(jié)日成為凝聚人心的巨大力量。歷史上北京曾有一棗之粽表示一心一意；二棗之粽寓朋友之間如二箸相交那樣配合默契；三棗之粽是祝福祿壽三星照戶；四棗粽表四季平安；五棗粽是祝五子登科，高考得中……粽子傳的是情！而端午節(jié)傳承的則是一種精神，一種文化。
龍舟比賽，是端午節(jié)的又一項標(biāo)志性活動。眼下的龍舟比賽，鋪天蓋地地大肆宣傳、高調(diào)招商，比賽看似鬧熱，實則越來越成了地方政府和商人們自娛自樂的“獨角戲”。從群眾喜聞樂見的娛樂健身項目日漸發(fā)展成了一種專業(yè)的賽事，這本無可厚非，然而如果忽略了民間的大眾參與，則讓原本起源于民間的龍舟少了一份韻味。
“我自己家鄉(xiāng)老百姓就在河兩面，一邊龍舟比賽，這邊是人山人海，跟著龍舟在跑，一邊跑，一邊喊加油，這個是一種群體性的活動……”或許我們能從李漢秋先生對兒時家鄉(xiāng)龍舟比賽的描述中，找到如今的龍舟比賽越來越“曲高和寡”的答案。
節(jié)日的精神—“科學(xué)、時代”
端午節(jié)的傳統(tǒng)習(xí)俗很多，發(fā)展至今有些可能不宜傳承了，比如喝雄黃酒（含毒）。但其他一些習(xí)俗，還是具有很強(qiáng)的生命力的。比如在民間，一直有“端午節(jié)期間，百草為藥”的說法，在家里掛菖蒲、香艾等，縫制各種內(nèi)裝草藥的香囊、佩飾，婦女兒童身上掛的佩飾最多，因此，端午節(jié)也是婦女兒童打扮得十分美麗的日子。商家和藥店也會配置“香囊”、香扇之類的物品，懸掛叫賣。這樣的佩飾，既時髦新穎，又有醒腦清神的功能，深得民眾的喜愛。即便是當(dāng)下，這些節(jié)日項目無論是從科學(xué)養(yǎng)生的角度，還是從節(jié)日娛樂方面看，依然具備很強(qiáng)的可操作性。把端午節(jié)的傳統(tǒng)習(xí)俗集中到一起，不就成了一場別開生面的端午節(jié)廟會嗎？！
如何讓端午節(jié)成為一個延續(xù)民族精神的節(jié)日？首要的還是要豐富其內(nèi)涵，推廣其具有生命力的民俗內(nèi)容，吸引年輕人參與，用新的形式呈現(xiàn)其文化內(nèi)核，這一點，還需要社會各界達(dá)成共識。
既有數(shù)千年文化傳統(tǒng)打底，又有現(xiàn)實的防病、健身的核心搭臺，如果我們能多花心思把這些千年文化底蘊重新挖掘、開發(fā)，何愁端午節(jié)過得不鬧熱？
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